Амин, Турă ан пăрах,

Ĕмĕтленнĕ ĕмĕте çитер.

Турра шанса ĕçе тытăнтăмăр,

Ĕмĕрлĕ пулмалла пултăр.

Çак хăтасемпеле

лайăх ĕçмелле-çимелле пултăр,

пĕр-пĕрин патне хăнана çÿремелле пултăр,

ĕмĕре лайăх ирттермелле пултăр,

куçлă-пуçлă пулмалла пултăр,

ачаллă-пăчаллă пулмалла пултăр,

амин, çырлах!

Аминь, Боже, не оставь,

Исполни наши заветные мечты.

Уповая на Бога начали мы это дело,

Дай прожить долгую жизнь,

Чтобы славно попировать нам со сватьями,

Чтобы ходить друг к другу в гости,

Чтобы славно прожить нам свой век,

Чтобы оставаться зрячими и благоразумными,

Чтобы иметь нам детей и младенцев,

Аминь, помилуй!

В конце все кланяются. Отца жениха сажают на почетное место за столом (кĕреке), садятся и остальные и начинают есть и пить. Отец девушки с ними не садится, а только, угощая, суетится вокруг гостей. В этот день и невеста не остается дома, ее посылают к соседям, где собираются ее подружки (хĕр çумĕсем) и устраивают девичник

3. Подготовка к свадьбе

Свадьба была большим праздником для обеих деревень. В каждой местности были свои отличия в проведении свадебных торжеств. Но везде чувашская свадьба начиналась почти одновременно и в доме жениха, и в доме невесты, затем свадьбы соединялись в доме невесты — жених приезжал и забирал ее к себе, и свадьба завершалась в доме жениха. В целом свадебные торжества занимали несколько дней, и их часто устраивали в неделю çимěк.

Как всегда перед особыми торжествами устраивали баню, надевали лучшую нарядную одежду, праздничные головные уборы и украшения. Среди родственников или хороших знакомых выбирали специальных людей, которые организовывали свадебное торжество, выполняли особые поручения. И со стороны жениха, и со стороны невесты выбирался руководитель свадьбы — туй пуçě. Жениха сопровождали его друзья, родственники — молодые парни (кěрÿ çÿмěсем, туй ачисем, нукерсем). Среди них выбирали мăн кěрÿ, кěçěн кěрÿ уртмахçă, который носил с собой через плечо большую кожаную сумку для гостинцев.

Невесту сопровождали ее подруги — хěр çумěсем и неженатые парни-родственники (пуса каччисем).

Обязательно приглашали посаженых родителей — хăйматлăх и его жену, а также несколько музыкантов, которые порой составляли целый оркестр.

Начало свадьбы в доме невесты. К началу свадьбы собирались гости, приносили угощение, старейшины совершали моление богам об удачном проведении свадьбы и будущем счастье и благополучии молодой семьи.

В это время где-нибудь в клети вместе с подругами невеста наряжалась в свадебное одеяние: богато вышитое платье, тухъю, серебряные украшения, перстни, браслеты, кожаные ботиночки, нарядный сăхман, сверху, закрывая лицо, накидывали покрывало — пěркенчек. Во время одевания невеста пела песни-причитания

Подруги, сменяя ее, пели более веселые, шутливые песни. Наряженную невесту подруги вводили в дом. Она кланялась родителям, отец и мать благословляли свою дочь.

Затем невеста вместе со своими родными, подругами, взрослыми и детьми под музыку скрипок, барабанов и шăпăра с песнями и танцами отправлялись в гости к родственникам. Они привечали невесту и ее свиту, сажали гостей за стол, вместе с ними пели, плясали, торжественно и ласково благословляли, напутствовали девушку, прощались с ней. Так в течение 2—3 дней обходили всю деревню, ездили к родственникам в соседние деревни.

Начало свадьбы в доме жениха. В это время в доме жениха также готовили богатое угощение и совершали моление. Жениха наряжали в богато вышитую белую рубаху, нарядный сăхман (шупăр), высокую шапку, на передней части которой посередине пришивали серебряную монету. На ноги надевали сапоги, на руки — кожаные перчатки, к мизинцу прикреплялся вышитый платочек. На шею вешали серебряное ожерелье, а к спине — сложенный по диагонали свадебный платок. К поясу также подвешивали вышитые платки или концы сурпанов. В руках он держал плетеную нагайку. Также своеобразно были одеты друзья жениха: в нарядные рубахи и одолженные у девушек фартуки, серебряные ожерелья, бусы, а также сабли и луки со стрелами. Позднее стали брать ружья.

В начале младшего оврага 

Ягод много, земли мало. 

В начале старшего оврага 

Ягод мало, земли много. 

В доме отца-матери 

Добра много, дней мало. 

В доме у семижды чужих 

Добра мало, дней много.

4. Чувашская народная песня-причитание

В это время начинается музыка, а жених и его друзья, держа левыми руками друг друга за кушаки, в правых — плети, а другие свои сумки, пляшут под музыку все, кроме жениха. Станцевав так круг против солнца, подходят к отцу с матерью и наклоняют головы, а главный среди них, рассказывая им о желании ехать в другую деревню за невестой, просит у них на это позволение. Это делается при звучании музыки троекратно. После чего отец и мать разрешают им это и пьют по ковшу пива и угощают их. Потом жених со своим сопровождением троекратно объезжают дом и, выпалив три раза из ружья, отъезжают под музыку.

По чувашским традициям, и жениха, и невесту сажали на подушки со специальными вышитыми узорами. Русские сажали новобрачных на меховые шкуры, чтобы они жили богато.

Жениха вводили в дом, он кланялся родителям, и те благословляли его. В это время во дворе уже вовсю шло веселье, звучали барабаны, скрипки, шăпăр, сăрнай: все гости пели и плясали, угощались. Затем так же, как и невеста, жених навещал своих родственников. Вместе с музыкантами, с ряжеными друзьями, верхом на лошадях объезжали всю деревню, ездили в другие деревни. У каждого родственника они угощались, пели, плясали, получали гостинцы, которые уртмахçă складывал в свою сумку. Возможно, во время этих посещений торжественно приглашали на свадьбу (на самом деле вся деревня уже давно знала и с радостью ожидала эту свадьбу)

Возвратившись домой, жених и его свита просили у родителей благословления ехать за невестой. Обычно отправлялись вечером. Вместе с женихом ехал шумный, веселый, музыкальный и нарядный свадебный поезд — нескольких десятков подвод и множество всадников, всего несколько сот человек. Около ворот деревни или на перекрестке дорог совершали моления, оставляли кусочки пищи и монеты.

5. Свадьба в доме невесты

Перед воротами дома невесты могли петь песню-диалог. Открывающему ворота мальчику давали монету. Во дворе три раза объезжали вокруг дома или вокруг специально устроенного места (шилěк). Вперед выступал мăн кěрÿ и произносил длинную своеобразную песню-речь «Мăн кěрÿ такмакě (Саламалик)». После такого приветствия гостей приглашали в дом (или в шилěк). Совершали моление, пили пиво и медовые напитки. Во дворе вовсю звучала музыка, люди пели, плясали. Гостей угощали пивом, шÿрпе, печениями, сыром, шăрттаном и т.д. Самые уважаемые старцы обычно сидели в доме за отдельным столом.

В это время невеста с подругами сидела в амбаре или в доме какого-нибудь родственника. Там тоже звучала музыка, пели и плясали. Затем, к утру, невесту приводили в дом, где ее благословляли родители. Невеста прощалась со всеми родными и своей родиной — исполняла печальную песню-плач — хер йěрри, хÿх. Обычно во время исполнения этой песни даже мужчины с трудом удерживались от слез. Слова этой песни-плача каждая девушка слагала по-своему:

Не хочется уходить, батюшка, пуховой периной стану, под тобою буду.

Не хочется уходить, матушка, белым яичком стану у тебя за пазухой, с тобой ходить буду.

Не хочется уходить, братец, кожаной плеткой стану в твоей руке, с тобой ходить буду.

Не хочется уходить, тетушка, белым платьем стану на тебе, с тобой ходить буду

Все-все родные, соберитесь, шелковым забором загородите. Внутри шелкового забора круглое озеро создайте. В круглое озеро белую уточку пустите, белой уточкой я буду. Как семижды чужие приходить начнут, я в самую глубокую глубину нырну. Как родные мои приходить начнут, я наружу на самый верх вынырну.

6. Чувашская народная песня «Хěр йěрри»

Если девушка из другой деревни, то, как правило, молодые не встречаются и даже не видят друг друга вплоть до свадьбы. Накануне çимĕка и отец жениха, и отец невесты посылают приглашение на свадьбу. Посыльный шилка надевает такую же одежду, как и жених, садится на коня и, заходя в каждый дом, везде рассказывает саламали (приветственное слово):

Е саламаликкĕм тав сире!

(Ульккай) хĕр парат,

(Исливан) ывăл авлантарат,

Çав (Ульккайăн) вуник çулхи

вăкăрĕ пур иккен,

вăл вуник çулччен киле

таврăнман иккен,

ялан ăрамра мĕкĕрсе, чавса

Эй, саламаликкĕм (мир с вами), благодарствуем за почести!

(Ульккай) дочь замуж выдает,

(Исливан) сына женит.

У того (Ульккая), оказывается, есть

двенадцатилетний бык.

Он, оказывается, все двенадцать лет

домой не возвращался,

Çÿренĕ иккен,

Ăна кăçалхи çул тытнă, пуснă

туй хатĕрришĕн,

пымалла та çимелле иккен.

Çав (Ульккайăн) ултă çулхи

таки пур иккен,

вăл ултă çулччен ултă (хут) киле

тавăрăнман иккен.

Кăçалхи çул тытнă, пуснă

туй хатĕрришĕн,

пымалла та çимелле иккен.

Çав (Ульккайăн) мунчи пур иккен,

мунчи кĕленче,

чулĕ мерчен,

милĕкĕ пурçăн,

Все, оказывается, гулял на воле, мычал,

рыл копытами землю.

В этом году его взяли и зарезали

в честь свадьбы,

Надо, оказывается, пойти и покушать.

У того (Ульккая), оказывается, есть

шестилетний баран.

Он, оказывается, за шесть лет шесть раз

домой не являлся.

В этом году его взяли и зарезали

в честь свадьбы,

надо, оказывается, пойти и покушать.

У того (Ульккая), оказывается, есть баня.

Баня хрустальная,

Камни жемчужные,

Çыххи ука,

чашки кĕмĕл,

Ăшши шерпет иккен.

Ăна туй хатĕрришĕн хутса хунă,

пымалла та кĕмелле иккен.

Çав (Ульккайăн) хĕрĕх кăшăллă пичĕки пур иккен,

пĕр пăккинчен пыл юхат,

тепĕр пăккинчен сим пыл юхат иккен.

Атьăр, пырăр та ваттисем,

Çавна ĕçмешкĕн туя.

Ача пурри ача,

ача çукки тукмак.

Хушпу пурри хушпу,

хушпу çукки кушил хуппи.

Тухья пурри тухья,

тухья çукки хупах.

Сарă пурри сарă,

сарă çукки шăпăр.

Пурри пурçăн,

Веники шелковые,

Завязки - позумент,

Чашки - серебряные,

Пар - шербет, оказывается.

Ее натопили в честь свадьбы,

Надо, оказывается, пойти и попариться.

У того (Ульккая), оказывается, есть бочка о сорока обручах,

Из одного крана льется кислый мед,

Из другого крана льется сладкий мед.

Пойдемте, все старцы, с нами

На свадьбу пить этот мед.

У кого есть дети - с детьми,

У кого нет детей - с колотушкой.

У кого есть хушпу - (наденьте) хушпу,

У кого нет хушпу - крышку от пещера.

У кого есть тухья - (наденьте) тухью,

У кого нет тухьи - (накройтесь) лопухом.

У кого есть сарă - (повяжите) сарă,

У кого нет сарă - метлу.

Çукки çурхах.

Йĕмĕре тăхăнăр та пырăр,

кĕпине лерен калаçнă.

Атьăр пурте ваттисем туя,

Çамрăккисем туй курма.

Богатые (наденьте) шелка.

Нищие - обноски.

Наденьте штаны и приходите,

Рубашка заказана оттуда.

Пойдемте, все старцы, на свадьбу,

Молодежь - поглядеть на свадьбу

Невесту выводили во двор и сажали верхом на лошадь, которую вел хăйматлăх за повод, сделанный из полотенца. За ней следовал весь свадебный поезд жениха и повозки с приданым невесты.

Почти вся деревня провожала невесту за околицу. При выезде за околицу жених три раза ударял невесту. Этим он как бы прогонял злых духов, которые могли перейти в их деревню. Все эти события проходили при обязательном звучании музыкальных инструментов.

7. Свадьба в доме жениха

У ворот дома жениха около молодых разбивали сырое яйцо. Во дворе жених спешивался и приводил из конюшни лошадь. Узду этой лошади он передавал невесте, или она спускалась со своего коня, опираясь на эту лошадь. Под ноги невесты постилали белый войлок. Затем жених на руках вносил невесту в дом. В любом случае на земле не оставалось следов от пока чужого для этого рода человека — невесты.

В доме проводили обряд инке салми. Жених с невестой ставили около печки, накрыв их войлочной тканью. Жених, пританцовывая, угощал невесту салмой, наколотой на вилы. На войлок в это время плескали бульон от салмы. Этот обряд символизировал «общую еду» молодых. По представлениям многих народов, совместная еда как бы делала жениха и невесту родственниками.

После этого войлок и покрывало невесты снимали. Она одаривала свою новую родню подарками — рубахами, полотенцами, сурпанами. Под музыку и песни молодых закрывали в клети, желали им иметь много детей.

Обязательным свадебным обрядом был пуç сырни — одевание невестой женского головного убора (сурпан хушпу), во время которого сваха (или посаженная мать) заплетает две косы для молодой жены, символизирующий переход девушки в группу женщин. В разных местах он мог проводиться в разное время: перед выездом невесты в дом жениха, после снятия покрывала, перед входом в дом жениха и т.д. Последним свадебным обрядом был обряд хождения невесты за водой — шыв çулě, который также мог проводиться по-разному. В это время невеста уже называлась çěнě çын (новый человек) и требовалось, чтобы дух воды не наслал на нее порчу. К роднику шли: невеста, молодежь, родственницы. В воду могли бросать монетки, произносить необходимые слова. Невеста (или родственница мужа) три раза набирала воду и три раза ведро опрокидывали. С четвертого раза воду набирали и несли в дом, где все гости должны отпить воды. [2, с.94]. Каждый за это платит по нескольку копеек. Этот обычай называют "начинанием болотной воды" (шур шывĕ пуçлама). После того, как выпивают целое ведро, невеста раздает подарочные рубашки, платки, и за них, соответственно подарку, тоже платят ей деньги. На этой воде она варила суп с клецками (çěнě çын салми) или другое блюдо. Приготовление еды невесткой и угощение новых родственников означало ее вхождение в род мужа.

После этих обрядов день-два еще угощались и веселились, пели прощальные песни, благодарили хозяев и расходились по домам.

На этом свадьба заканчивается, и родные расходятся потихоньку. С хозяином прощаются так:

Тав ĕçкĕре-çикĕре,

пит пысăк хăна пултăмăр,

тавтапуç пире хисепе хурса туя чĕннĕшĕн.

Сыв пулăр, хăнана пырăр.

Спасибо угощению,

Великими гостями были.

Спасибо за почтение приглашением на свадьбу.

Будьте здоровы, приходите в гости.