Йыуаса – это больше, чем танец. Это публичный диалог, охивание затем восхваление гостинцев частушками (баш. таҡмаҡ), облеченные в форму искрометного, азартного состязания. Его движущей силой и главными исполнительницами выступают сноха (баш. еңгәй) – свахи со стороны жениха или бойкие замужние женщины, известные своим острым умом и красноречием. Несмотря на распространенность обычая, корпус поэтических текстов на данный момент фиксируется в незначительном объеме.

Под ритмичную музыку еңгәй разворачивают яростную словесную перепалку. В такмаках они обрушивают на родню противоположной стороны шквал шуточных обвинений. Их упрекают в скупости, недостаточном мастерстве в приготовлении угощений, намекают на недостаточное радушие.

После словесной перепалки тон свах меняется. Теперь они наперебой начинают превозносить щедрость, гостеприимство и достоинства той самой родни, которую только что «ругали». Это кульминационный момент перехода от конфронтации к единению. Ритуальная брань сменяется ритуальной хвалой, демонстрируя, что испытание пройдено успешно, все претензии – лишь игра, а истинное отношение – уважение и признательность. Завершается танец ключевым ритуалом – раздачей гостинцев, сладостей и угощений. Щедрая раздача подарков гостям со стороны родни – это материальное подтверждение всех словесных восхвалений.

Танец «Йыуаса» был зафиксирован Лидией Нагаевой в 1976 году. Информантом была Вахида Муллагалеева Байназарова (1917 г. р.), жительница деревни Атек Бурзянского района.

Исполнение этого танца было приурочено ко второму дню свадьбы и происходило в доме невесты. Его основная идея заключалась в шуточном соперничестве между родами, в ходе которого родня жениха проходила символическое испытание на щедрость и сноровку. Первым испытанием для родственниц жениха был выкуп воды у хозяек дома (родни невесты). В качестве платы они предлагали платки, шали и серебряные монеты. Часть монет бросали в источник воды (колодец, реку или озеро). После этого начинали готовить чай в больших самоварах. Пока чай закипал, родственницы жениха должны были достать привезенные гостинцы из специальных сумок или узелков. Среди угощений были традиционные сладости: чак-чак в меду, печенье, пироги, ягодная пастила и другие лакомства, предназначенные для общего ритуального чаепития, символизирующего сближение двух семей. Гостинцы перевозились не просто так, а завернутыми в скатерти или в особых сумках из заячьего меха (у бурзянских башкир они назывались «сәрмә» или «сэрмий»). Каждый сверток был тщательно упакован в чистую ткань, а сверху на него клали ценный подарок — например, отрез на платье или кашемировую шаль. Право забрать подарок получал тот, кто развязывал скатерть или открывал сумку.

1-я фигура. 16 тактов. Байназарова В. М. закинула за спину узел с гостинцами и быстро пошла по кругу «переменным ходом» (йөрөшләү), с улыбкой поглядывая на участников обряда. Ноги в 6-й позиции (1—8 такты). Затем, опустив правую руку с гостинцами вниз, а левую положив на пояс, она закружилась, дробя ногами («тыпырлау», 9 — 16 такты). Поворот был исполнен через левое плечо. 2-я фигура. 16 тактов. Байназарова В. М. снова пошла по кругу, исполняя «топающий переменный ход» с постукиванием пяток (1—8 такты). На счет «раз» с ударом поставила правую ногу на всю ступню впереди левой, на счет «и» с ударом поставила левую ногу на всю ступню впереди правой, на счет «два» с ударом поставила правую ногу на всю ступню впереди левой, на счет «и» стукнула пяткой левой ноги у носка правой и с левой же ноги продолжила движение (левая нога после удара пяткой сразу поднимается). На вторую половину мелодии Байназарова В. М. подходила в танце то к одной, то к другой женщине и дотрагивалась до них сумкой. Это означало, что женщины должны дать выкуп за сладости, гостинцы. Н а пол посыпались монеты (9 — 16 такты). Исполнялись быстрые скользящие шаги. 3-я фигура. 16 тактов. Байназарова В. М., прищелкивая пальцами левой руки, снова подходила к женщинам «переменным шагом» и легонько дотрагивалась до них сумкой. Женщины бросали на пол монеты. Танцуя, исполнительница поглядывала на пол. Оставшись довольна количеством монет, Байназарова В. М. поставила сумку на пол (1 — 8 такты). Н а вторую половину мелодии женщина исполнила хлопки в ладош и с поворотами в правую, затем в левую стороны. Во время поворотов она дробила ногами. На счет «раз» танцовщица хлопнула в ладоши с левой стороны корпуса, на счет «и» пауза, на счет «два» — с правой стороны корпуса, на счет «и» — пауза (9 такт). Затем, подбоченившись, Байназарова В. М. кружилась вправо, дробя ногами (10— 12 такты). Исполнительница повторила хлопки в ладоши и поворот с дробью влево (13— 16 такты). 4-я фигура. 16 тактов. Байназарова В. М. начала открывать сумку со словами: «А где мне подарок?» (Ҡайҙа минең өлөшөм?) Развернув шаль, накинула ее на плечи (1— 8 такты). На вторую половину мелодии Байназарова В. М., пританцовывая, дробя ногами, вытаскивала из сумки гостинцы, угощала всех, приглашая на чаепитие. Во время исполнения танца женщины поют.[1]

В 1976 году Лидия Нагаева во время полевой экспедиции в Бурзянский район записала танец «Йыуаса».