Почитания животных у башкир связан, как и в мировой практике, с формированием у древних людей представлений о сверхъестественных предках, способных оказывать благотворное влияние на жизнь и судьбы потомков. В этой роли волк, собака, медведь, олень, бык (корова), конь, их зоонимы и изображения, различные части тела (клыки, когти, кости, рога, шерсть, шкура, желчь, слюна, жир, кровь, помет, половые органы и т.д.), а также предметы, с которыми они имели соприкосновение (собачья кормушка, подкова, сбруя и т.д.) сакрализуются и выступают в устном творчестве, народной медицине, поверьях и суевериях башкир как охранители и обереги жизни и здоровья, благополучия и счастья людей, особенно рожениц и младенцев, покровители и символы плодородия и богатства, советники, защитники и путеводители в трудных ситуациях.

Волк был одним из тотемов башкир. Название башкирского народа «башкорт». Что обозначает это слово? В науке существует множество объяснений. Наиболее распространёнными являются следующее: с корнями «баш» - главный, «корт» - волк связывают происхождение этнонима «башкорт». Такое объяснение связано с древними верованиями башкир. У башкирского народа сложено немало легенд о волке-спасителе, волке-проводнике, волке-прародителе. У юго-восточных башкир (племена бурзян, тангаур, усерган) зафиксированы легенды о переселении их предков на Южный Урал и волке, появившемся из могилы умершего родоначальника (ырыу башлығы) и указавшем место новой родины. Культ волка нашел отражение в семейно-брачных отношениях башкир: невестка обращается к свекру "бүре".

Изображение волчьей головы до XVII-XVIII вв. служило знаком административной  власти  старшин у юго-восточных башкир. Части тела волка наделены магическими свойствами. Клыки, когти, шерсть служили оберегами от сглаза и болезней; их подвешивали к колыбели, одежде ребенка. Волчью голову закапывали под фундамент дома, чтобы оградить хозяев от колдовства и сглаза. Для облегчения трудных родов и лечения бесплодия женщину пропускали через сильно растянутую и высушенную волчью губу. Как лечебное средство при грудных заболеваниях, кашле, бешенстве использовалась волчья желчь и т.п. Когти волка являлись распространенными оберегами. Для защиты ребенка от сглаза и болезней; их подвешивали к колыбели. Для устрашения злых духов к подолу и рукавам одежды пришивали волчьи когти и клыки. Для защиты ребёнка от сглаза волчий коготь с солью и кусочком хлеба зашивали в одежду. Женщины в то время носили когти и клыки в ожерелье или на цепочках, прикреплённых к одежде на плече или к поясу вместе с другими амулетами.

Особо почитаемым тотемом был медведь. У горных башкир сохранились различные легенды, связанные с медведем. Когти и клыки медведя и других животных башкиры носили в качестве амулетов (оберегов). Медвежьи черепа и черепа коней надевались на колы около скотных дворов как талисманы, охраняющие от несчастных случаев. Скульптурный образ медведя встречается в башкирском прикладном искусстве.

К почитаемым башкирами животным относилась также овца (баран), ее образ часто встречается в религиозно-мистических воззрениях, традиционном мировоззрении и фольклоре.

В памяти башкир старшего поколения до сих пор живы поверья, основанные на идее об овце как символе плодородия.  Амулет (бетеү), изготовленный из полового органа барана, стимулирует плодовитость овец: для чего при разделке туши барана вырезали член, высушивали, а затем, нарезав на мелкие кусочки, делали из него амулет плода (түл төйөнө) и привязывали его на шею овцы[1]. С этой же целью прикрепляли к рогам барана-производителя дополнительные бараньи рога. Объясняли это так: «Чтобы у барана была жизненная сила, плод»[2], то есть стремились повысить, удвоить его оплодотворяющую силу.

Лошадь являлась защитником людей от зла, болезней и несчастий. Считалось, что конский глаз наделен сверхъестественной способностью видеть скрытое от человека. В качестве оберега над ульями, на кольях оград и на воротах устанавливали лошадиный череп. Магическая сила передавалась веревкам, свитых из конских волос или кожи, их брали с собой в дорогу, клали возле себя во время сна как оберег от змей.

По поверью башкир, конская сбруя (хомут, седло, потник и т. д.), положенная под голову во время ночевки, предотвращает от страшных сновидений. Конь не поддается влиянию нечистых сил. Он может их видеть. Если в дом заселяется нечистая сила, то, чтобы изгнать ее, загоняют туда лошадь. Подкова лошади, прибитая на порог дома или под дверью, оберегает дом и проживающих в нем людей от злых духов. 

Культ птиц занимает значительное место в поверьях и оберегах башкир. Наиболее почитаемыми башкирами в их мифоритуальных традициях являются ворона, сорока, орел, кукушка, голубь, журавль, утка, лебедь. Также в традиционном мировоззрении башкир имеются пережитки почитания гуся, петуха, курицы, перепела, совы, соловья, ласточки, воробья и др.

Башкиры верили, что чудодейственными свойствами обладают не только тотемные птицы, но и их отдельные части (как воплощение тотема): крылья, когти, клювы, пух, кровь, желчь, слюна, изображения и т.д. Башкиры когти орла, вороны и лебедя прикрепляли к колыбели ребенка, а взрослые носили их при себе – не прикоснется никакое поветрие. Орлиный клюв знахари использовали как надежное средство магического лечения болезней от воздействия зловредных сил[3]. Среди башкир Курганской области магическим средством считался камень, взятый из желудка голубя. Его применяли при заболеваниях желудка[4]. Вороньи крылья, прибитые над входной дверью дома или в сарае, считались надежным апотропеем от сглаза и проклятия[5].

Исследователь Давлетшина З.М. в своем труде «Декоративные изделия в обрядах жизненного цикла башкир» отмечает: «На платья и головные уборы детей нашивают различные обереги: пух, взятый из хвоста гуся или курицы с хохолком». Пришитые к одежде лебяжьи, утиные пушки и воронье перо защищают детей и женщин от всех болезней и сглаза: хвост гуся (каҙ ҡойроғо), ухо зайца (ҡуян ҡолағы), серебряную монету (көмөш тәңка), обереги (бетеү), которые пришивались или крепились к головным уборам или одежде ребенка.

Одним из таких уникальных обычаев, зафиксированных в деревне Юлдаш Фёдоровского района, является изготовление обережной подушки, украшенной пухом взятый из хвоста гуся с хохолком.  У домашнего гуся отрезали хвост (өлтөк, өлтөкәй), который затем прикрепляли к печи.  Происходит естественная сушка – хвост оставляли до полного высыхания, после чего он самопроизвольно отпадал от глиняной поверхности. Этот момент считался символически значимым, указывающим на готовность материала к использованию.  Высохшие пуховые «кисточки» пришивали к углам свадебной подушки, создавая таким образом защитный амулет для молодой семьи.

К общепризнанным оберегам причисляли изображения лебедя, орла, журавля и утки на резных наличниках окон, створках ворот, на стенках и крышках кумысных кадок[6]

1.                Кузеев Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. Ч. 1. Родоплеменные организации башкир в XVII–XVIII веках. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1957.

2.                Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. Уфа: Китап, 2006.

3.                Султангареева Р.А. Башкирский свадебно-обрядовый фольклор. Уфа: УНЦ РАН, 1994. 

4.                Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир XIX–XX вв. М.: Наука, 1991. 188 с.

5.                Сулейманова М.Н. Доисламские верования и обряды башкир. Уфа: РИО БашГУ, 2005. 146 с.

6.                Илимбетова А.Ф., Илимбетов Ф.Ф. Культ животных в мифоритуальной традиции башкир. Уфа: Гилем, 2012. 

7.                Илимбетова А.Ф. Культ птиц в религиозно-мифологической системе башкир // Самарский научный вестник. 2023. Т. 12, № 1.