В башкирском народном костюме немало украшений. В прошлом многие украшения у башкир играли роль талисманов, оберегов и служили показателем родовой принадлежности. Большинство украшений башкирок включали ожерелья (муйынсаҡ), затылочные заколки (елкәлек, елкәмес), подвески (суҡ, сулпы), бляхи для нагрудников и головных уборов (ҡаш), серьги (алҡа, һырға), браслеты (беләҙек), перстни и кольца (йөҙөк, балдаҡ), застежки (ҡаптырма).

В наборе украшений главными являлись нагрудник и наспинник. Вначале нагрудник считали оберегом, но из-за утраты традиции он стал просто украшением. Селтэр – нагрудное женское украшение. Селтэр – означает "кружево", "сетка". Это украшение представляло собой плетенную из коралловых нитей коралловую сетку, которую украшали монетами. Сакал – женский нагрудник, имел мягкую полуовальную форму. Его главным убранством являлись художественно расположенные узорчатые бляхи, полудрагоценные камни в серебряной оправе. Нагрудник закрывал грудь и спускался ниже талии. Он удерживался с помощью ошейника и широкого пояса. Трапециевидная простёганная на подкладке основа была покрыта украшениями. На нагрудниках можно было увидеть кораллы, монеты и штампованные узорные жетоны. Большую группу представляли украшения из нашитых на ткань кораллов, монет, раковин, бисера, серебряных монет, ювелирных изделий: нагрудники (селтәр, hаҡал, яға, муйынсаҡ, башкиҙеү, алмиҙеү), наспинники (инhәлек), перевязи (әмәйҙек, дәүәт, хәситә), накосники (ҡаралыҡ, сәсмәү, сәстәнкә, арҡалыҡ, сәсҡап, сәс үргес), сплетенные из бус и кораллов сетки, пелерины, ожерелья. К ним относятся нагрудное и наспинное украшение, нагрудное украшение, женский головной убор.

Монеты также способствовали усилению и даже привнесению магической семантики, а именно: они служили оберегом – благодаря блеску драгоценного металла, изображению царственных особ и святых, гербового орла, созданию покрытия из ряда монет на груди, на лбу или у висков и т.д. [1]

Довольно часто монеты в декоре костюма соседствуют с раковинами каури. Их добывали у берегов Индийского океана, а затем караванными торговыми путями доставляли в Европу. Известно, что у разных народов мира каури ещё несколько столетий назад могли выполнять функцию денег. Наряду с этим функциональным сходством, раковина каури являлась оберегом от дурного глаза, также, благодаря своей форме, ассоциируется в традиционной культуре с жен­ским началом. Интуитивно-художес­твенное сочетание монет и каури семиотически акцентирует ценность женщины и усиливает её магическую защиту.[2]

Для отпугивания злых духов в башкирском костюме использовались шумящие подвески. Впоследствии у мусульманских народов подвески сохранились только в женской одежде (предупреждение о приходе "сосуда греха").

Украшения башкирок закрывали те части тела или прорези в одежде, которые, по народным представлениям, были доступны для проникновения в тело и душу возможных отрицательных воздействий извне (голова, спина, грудь, запястья рук), защищая от злых духов и разной нечисти, а также были своеобразным заслоном от сглаза. Соответственно, края рукавов и подола, воротники, вырезы, места застёжек женского платья также дополнялись ювелирными украшениями.[3]

Женский головной убор кашмау тоже можно считать украшением. Имелись они лишь в состоятельных семьях южных башкир. В его оформлении первенствующую роль играли кораллы, которые сочетались с серебряными нашивками. «Круги из кораллов, мелких, затем крупных монет нашивались на шлем вокруг отверстия. Основная часть шапочки покрывалась низками кораллов, прикрепленными одним концом у края, другим – у отверстия убора. Кроме длинных околоушных подвесок сулпы, кашмау суғы имелась спускающаяся на лоб теменная подвеска маңлай суҡ. От массивной подбородочной пряжки ҡаптырма на грудь свешивались длинные цепочки с ювелирными медальонами. Между шлемом и наспинной полосой располагалась треугольная или круглая бляха, игравшая роль не только затылочного украшения, но и оберега».[4]

В украшении костюма использовались кораллы, бусины, цветное стекло и полудрагоценные камни в оправе, раковины, перламутровые пуговицы, серебряные кружки и монеты. В основе этой традиции лежали древние представления людей, согласно которым кораллам, сердолику, бирюзе, перламутру, звону серебра приписывалась особая очистительная, отгоняющая злых духов сила.

Помимо своего прямого назначения, ювелирные украшения, особенно включённые в них драгоценные и полудрагоценные камни, имели нередко значение талисмана – оберега, приносящего удачу, счастье владельцу. Причем, толкования особенностей камней, их магической силы и свойств как талисманов различны в разных странах.

Испокон веков камни занимали видное место в народной медицине, так как многие болезни рассматривались как действие демонов, с которыми следует бороться с помощью талисманов. В древних лечебниках особые свойства всегда приписывались, например, кораллам, любимым башкирками элементам украшений.

В башкирском ювелирном искусстве из полудрагоценных камней наибольшее распространение получил сердолик. Его использовали в ожерельях, накосниках, вставляли в кольца и браслеты. Корни этой традиции связаны с Ближним Востоком и Средней Азией, где сердолик почитался как камень счастья.

При внимательном рассмотрении особенностей расположения камней на костюме, украшениях, можно обнаружить, что древним башкирам было известно о том, что камни обладают определёнными вибрациями и своей уникальной конфигурацией тонких тел. Постепенно эти представления забывались, люди привыкали смотреть на необычные предметы с чисто эстетической точки зрения.

В украшении жилища исходили из тех же представлений: "Мой дом - моя крепость", а потому в первую очередь надо было украсить места возможного проникновения в дом злых духов. Украшали, прежде всего, ворота, ставни и наличники окон, а также края крыши. Наличники завершались карнизами. Им придавали разные формы. Например, форму пологой ярки, концы которой представляли собой прямые отрезки, загнутые кверху. Подкарнизные доски оформляли фигурными накладками.

На подоконной доске и над карнизом наличника принято помещать силуэты птиц, которые символизировали мир. Они приносили благословения небес, душевное равновесие и надежды на лучшее. Окна домов снабжали ставнями. Ставни оформлялись резьбой или росписью. Мастера-резчики выполняли на небольшую глубину элемент башкирского орнамента - кускар, круг, полукруг, ромб в сочетании с другими простейшими формами. Башкирские мастера-резчики внесли в украшение жилищ немало элементов, обусловленных сложившимся характером народной культуры. При этом предпочтение отдается традиционной орнаментике, к примеру, сложным композициям из S-образных фигур, рогообразному узору “кускар”.

В украшении жилищ важное место занимает также и цвет. В окраске чаще используются красный, белый, синий цвета, несколько реже — голубые и светло-голубые тона в сочетании с белым.

Внутреннее убранство башкирского дома было наполнено глубоким смыслом. Текстильные изделия, такие как ковры, паласы, войлоки, скатерти, занавеси, салфетки и полотенца, выполняли не только декоративную, но и защитную функцию, оберегая дом от невзгод.

К сожалению, собственно башкирские изделия – кольца, перстни, браслеты – к началу ХХ в. почти не сохранились. Поэтому по единичным, случайно попавшим в музеи предметам затруднительно составить цельное впечатление об особенностях башкирского ювелирного мастерства.

1. Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г. Декоративно-прикладное искусство башкир. – Уфа, 1964. – С.219.

2. Ермакова Е.С. Об отношении мусульман к драгоценностям. [Электронный ресурс]. Интернет-сайт Фонда Марджани.

3. Кузеев Р., Бикбулатов Н., Шитова С. Декоративное творчество башкирского народа. – Уфа: Типография издательства Башкирского обкома КПСС, 1979. – С.8–9.

4. Мамлеева Э. О коллекции башкирского народного декоративно-прикладного искусства в Художественном музее им.М.В.Нестерова. – Ватандаш. – №3, 2018. – С.138–150.

5. Островский А.Б., Ратникова А.В. Монеты в народной одежде и украшениях. – М.: Бослен, 2019. – С.204.

6. Руденко С. Башкиры: Историко-этнографические очерки.– Уфа: Китап, 2006. – С.343.

7. Янбухтина А.Г. Элементы шаманизма в традиционной мусульманской культуре башкир, населяющих Южный Урал (на материалах ХХ века) // Истоки и эволюция художественной культуры тюркских народов: Материалы Международной научно-практической конференции, посвящённой 150-летию со дня рождения педагога-просветителя, художника Ш.А.Тагирова (Казань, 17–18 апреля 2008 г.). – Казань: Заман, 2009. – С.133–139.

8. Шитова С. Н. Традиционные поселения и жилища башкир. М., 1984.

9. Масленникова Т. А. Художественное оформление башкирского народного жилища. Уфа.: Гилем, 1998. 9,6 п.л.