Основным термином, употребляемым для обозначения категории народных целителей, в башкирском языке является слово “имсе” – знахарь, врачеватель, лекарь, заклинатель. Кроме “имсе”, в народной медицине башкир рассматриваются и другие названия знахарей: “өшкөрөүсе” – знахарь, который исцеляет нашептыванием; “һапылдатыусы” – знахарь, который лечит похлопыванием ладонью по груди и спине; “быуын ултыртыусы” – костоправ и др., которые являются специалистами узкого профиля [1].

Народными врачевателями чаще всего становились люди пожилого и преклонного возраста, умудренные житейским опытом. Правда, встречались и молодые – обычно дети, или близкие родственники врачевателей. Лечебная практика средствами эмпирической медицины обычно была уделом женщин. Однако имелись и мужчины, например, костоправы, специалисты по обрезанию и пр. [2].

Костоправы у башкир всегда пользовались особым уважением и считались народными целителями. Их мастерство заключалось в умении восстанавливать функции суставов и позвоночника путем манипуляций с костями и мышцами. Свои знания и навыки они передают часто внутри одной семьи.

По мнению исследователя народной медицины курганских башкир З. И. Минибаевой, «медицинские знания передавались знахарям разными путями: одни получали их непосредственно по наследству или от других знахарей; другие – пережив летаргический сон; третьи – от духов предков; четвертые – во время сна на кладбище от духов покойных» [3].

З. И. Минибаева костоправов относит ко второй группе знахарей-специалистов, которые в основном используют рациональные способы и средства лечения болезней. Целителей этой группы составляют повитухи (кендекәй), костоправы (быуын ултыртыусы), травники (лекарь), а также специалисты по обрезанию мальчиков (баба) [4].

Сами костоправы делятся на 2 категории: костоправы, которые вправляют, разминают, выправляют, а также костоправы, которые растирают, массируют, натирают.

Действия костоправов сопровождаются заговорами и молитвами. Заговоры в своей основе состояли из молитвенных обращений к Богу и святым угодникам, как целителям. Но в целом у каждого врачевателя был свой стиль, и каждый из них в своей практике опирался на навыки, знания, методы, полученные в процессе обучения, и наработанные в своей практической деятельности.

Для восстановления функций суставов и позвоночника костоправы используют различные методы.

Во-первых, это мануальная терапия: В основе этой практики лежит работа с суставами и мышцами. Костоправ может проводить манипуляции, направленные на восстановление правильного положения костей, устранение смещений и вывихов.

Растяжение мышц и связок. Этот метод помогает снять напряжение и улучшить подвижность суставов. Костоправ использует специальные приемы для растяжки мышц и связок, что способствует восстановлению их эластичности.

Массаж. Массаж является важной частью лечения. Он помогает улучшить кровообращение, снять мышечные спазмы и ускорить процесс заживления.

Использование трав и народных средств. В дополнение к мануальной терапии костоправы могут использовать различные травы и народные средства для ускорения процесса выздоровления. Например, компрессы из лекарственных растений, мази на основе натуральных компонентов и т.д.

Рекомендации по образу жизни. Костоправы также дают советы по правильному питанию, физической активности и другим аспектам образа жизни, которые могут способствовать улучшению состояния здоровья пациента.

Историк медицины Башкортостана В. З. Гумаров приводит следующее описание хирургической помощи костоправов: «При вывихе, переломе помощь оказывалась костоправами. Укороченная в связи с травмой конечность вытягивалась следующим образом: сначала костоправ, увлажнив руки каким-либо жиром (или намылив), нежно массируя, согревал поврежденную часть тела. Это обычно вело к расслаблению напряженности мышц, успокаивало пострадавшего человека. На фоне такого массажа, как правило, без значительного физического усилия осуществлялось вправление вывиха или репозиции перелома.

При застарелых процессах сначала в течение нескольких дней травмированная часть тела распаривалась, массировалась в бане или в домашних условиях в форме ванны, компресса. Лишь затем осуществлялось вмешательство костоправа. После вправления вывиха рекомендовалось поврежденную часть тела в течение нескольких дней оставить в покое. При застарелых вывихах на неделю накладывалась тугая повязка. После репозиции отломков кости практиковалась иммобилизация с помощью импровизированных шин (дощечка, палка и пр.)» [5].

В книге «Лечебная и охранительная магия башкир» Ф. Г. Хисаметдиновой описывается процесс врачевания костоправа: «Уложив на нары больного с вывихнутой рукой, знахарь (костоправ) сам садился рядом. Больной босой ногой упирался в подмышки знахаря. Знахарь начинал осторожно тянуть на себя вывихнутую руку больного. При этом произносил следующий заговор: Я тиляу, ты тиляу, Ногам-рукам будет пеленка, Я ручка, ты коробок, Найди свой шов, ручка, ручка! При слове “ручка, ручка” вывихнутая рука “садится” на место. Во время этого заговаривания другой человек стоит рядом и натирает плечи больного крапивой или гусиным жиром. По поверьям, этот заговор-благопожелание приносит удачу. Как рассказывают старики, Аллах принимает “пожелания Тиляу”. Храброго мальчика по имени Тиляу с разрезанным пальцем и языком (башк. Тиләү от теленгән “разрезанный”) Господь благословил и спас, послав к нему белую волчицу» [6].

Для костоправов были характерны следующие важнейшие качества: установление быстрого контакта с больными людьми; знание психологии людей; хладнокровие; выдержка; терпение в обращении с больными людьми; уважительное отношение к больному человеку. Эти качества считались профессиональными. К ним следует дополнить: постоянный диалог, постоянная связь знахаря и больного – одно из главных условий качества, эффективности, популярности и жизненности народного врачевания.

Отметим, что и в наше время есть большое число опытных костоправов на территории Республики Башкортостан. Как правило, знахари не знали медицинских формулировок, терминов и не могли объяснить суть происходящих в организм человека процессов. Они объясняли и объясняют свое ремесло накоплением практических знаний и умений чувствительного и осязательного характера в процессе работы (врачевания). Различным видом массажей, а в первую очередь – мыльного, наложением фиксирующих повязок, применения лекарственных средств минерального, растительного и животного происхождения они достигали положительных результатов в довольно сложных случаях.

Отношение односельчан к костоправам, травницам и повитухам зависело (и зависит в современный период) от того, насколько успешно они выполняли и выполняют свои функции как врачевателей (лекарей). Наиболее опытные высоко ценились в прошлом и ценятся в наши дни.

Профессиональная этика, неписаный закон природы не позволяли лекарям брать за лечение деньги. Занятие врачеванием для общепризнанных костоправов, травниц и повитух служило своеобразным ремеслом: оно кормило их, помогало и помогает выживать [7].

Государство признает, что народная медицина существует, и она должна регулироваться правовыми актами. В июне 2018 года Министерством здравоохранения Республики Башкортостан был утвержден порядок получения разрешения на занятия народной медициной. «Народной медициной являются методы оздоровления, в основе которых лежит использование знаний, умений и практических навыков по оценке и восстановлению здоровья. Сюда не относится оказание услуг оккультно-магического характера, а также совершение религиозных обрядов».

Официальная медицина относится к народным знахарям-костоправам неоднозначно. С одной стороны, признается ценность накопленного опыта и знаний, особенно в тех случаях, когда традиционные методы лечения оказываются эффективными. С другой стороны, существуют опасения, связанные с отсутствием научного обоснования некоторых методов и возможными рисками для пациентов.

Современные врачи рекомендуют обращаться к костоправам только после консультации с квалифицированным специалистом и под его наблюдением. Это позволяет избежать возможных осложнений и обеспечить безопасность лечения.

Несмотря на развитие современной медицины, костоправство остается востребованным среди населения, особенно в сельских районах. Многие люди предпочитают обращаться к народным целителям, считая их методы более естественными и безопасными. Однако, с течением времени, количество профессиональных костоправов уменьшается, поскольку молодое поколение реже выбирает этот вид деятельности как профессию.

Таким образом, полное доверие больного и действенность проводимого лечения народно-лекарственными и другими средствами, а также – вера в самого врачевателя, имеют положительный результат. Основополагающим является то, что знахарей, как и в прошлые времена, уважают, с ними считаются и советуются. Общая характерная черта современных народных целителей то, что они – знающие люди, практики, поправляющие здоровье населения и проносящие добро обществу.

1. Гумаров В. З. Башкирская народная медицина. – Уфа, 1985. – 144 с.
2. Лечебная и охранительная магия башкир. Тексты. Составление, подготовка текстов Ф. Г. Хисамитдиновой. – Уфа, 2009. – 380 с.
3. Мальцев Г. И. Народные врачеватели у коми-пермяков // Ежегодник финно-угорских исследований. – Кудымкар, 2019, № 1. Т. 13. – С. 118-119.
4. Минибаева З. И. Народная медицина башкир Курганской области (конец XIX – начало XXI в.) // автореф. на соискание канд. ист. наук. – Уфа, 2011. – С. 9.
5. Хисаметдинова Ф. Г. Терминология мифологизированных персонажей группы “Знахари, врачеватели, лекари” в башкирском языке и его диалектах // Проблемы востоковедения. – Уфа, 2020, № 3.

ФИО: Минибаева Заря Ибрагимовна

Тип ответственности: исследователь, кандидат исторических наук, научный сотрудник отдела этнологии с лабораторией антропологической реконструкции ИИЯЛ УФИЦ РАН

Место работы/Адрес:   

ФИО: Нуруллина Галия Ильшатовна

Тип ответственности: врач остеопат, невролог, ЛФК

Место работы/Адрес: Основатель центра послеродового восстановления «Мама без драмы» (г. Уфа)

ФИО: Биктимирова Рауиля Гильмитдиновна (1946 г.р.)

Тип ответственности: информант, народный целитель

Место работы/Адрес: Баймакский район, д. Юмашево

ФИО: Баймурзина Гульназ Ахсановна

Тип ответственности: информант, народный целитель

Место работы/Адрес: Баймакский район, г. Баймак

ФИО: Баязитова Хафиза Закиевна (1956 г.р.)

Тип ответственности: информант, народный целитель

Место работы/Адрес: Абзелиловский район, д. Ташбулатово

ФИО: Асадуллина Гульсум Махмутовна (1966 г.р.)

Тип ответственности: информант, народный целитель

Место работы/Адрес:    Абзелиловский район, д. Ишбулдино

Наименование: ГБУК РЦНТ РБ  «Республиканский центр народного творчества». Подразделение: Отдел нематериального культурного наследия

Тип ответственности: Исследователь

Местонахождение: Республика Башкортостан, город Уфа, ул. З. Биишевой, 17/2