В 1996 году международная организация ЮНЕСКО выпустила первое издание уникальной книги «Атлас языков мира, находящихся под угрозой исчезновения». Данный атлас предназначен для того, чтобы привлечь внимание государственных органов и широкой общественности к проблемам языков, находящихся под угрозой исчезновения. ЮНЕСКО рассчитывает жизнеспособность языков по критериям и классифицирует по 6 категориям: «находится в безопасности», «положение вызывает опасение» (“vulnerable”), «язык находится под угрозой исчезновения» (“definitely endangered”), «язык находится в серьезной опасности» (“severely endangered”), «язык находится в критическом состоянии» (“critically endangered”), «язык исчез» (“extinct”). Например, по данным ЮНЕСКО, положение башкирского языка имеет категорию «вызывает опасение».

В современных условиях появилась реальная возможность всесторонне, объективно показать весь процесс становления башкирского языка в качестве государственного языка со дня объявления автономии Башкортостана по сегодняшний день. В 1999 г. был принят закон «О языках народов Республики Башкортостан», началась ее реализация в качестве государственного языка как языка коренного народа республики. 

Согласно п.2 ст.2 Конвенции об охране нематериального культурного наследия, принятой 17 октября 2003 г., язык является «носителем нематериального культурного наследия» и, соответственно, нуждается в охране. Под охраной здесь понимается «принятие мер с целью обеспечения жизнеспособности нематериального культурного наследия, включая его идентификацию, документирование, исследование, сохранение, защиту, популяризацию, повышение его роли, его передачу, главным образом с помощью формального и неформального образования, а также возрождение различных аспектов такого наследия» (п.3 ст.2).

Родной язык - это уникальное духовное богатство каждого народа. Национальный язык и культура каждого народа - это неповторимое духовно-культурное наследие человеческой цивилизации.

Т.Г. Баишев в своей работе ограничился описанием фонетических и морфологических и только частично лексических различий диалектов, не касаясь различий синтаксических.

Отмечая, что башкирский язык резко отличается от других тюркских языков тем, что в нем изобилует звук Һ в начале слов и агглютинируемых слогов (аффиксов) вместо употребляющегося в большинстве других тюркских языков звука С, Т.Г. Баишев приходит к выводу, что в башкирском языке семь фонетических различий и три морфологических. При этом он обращает внимание на то, что границы территориального распространения тех или дпугих различий не совпадают и одно морфологическое различие включает в себя несколько фонетических различий, вклинивающихся в то же время в территорию других морфологических различий[1].      

История башкирского языка привлекала внимание краеведов и ученых, но, тем не менее, ранние исторические сведения очень скудны. Самые ранние упоминания о башкирском языке мы находим у Махмуда Кашгарий (Махмуд аль-Кашгари). Он называет башкирский язык в числе двадцати «основных» языков тюркских народов, и, в своем энциклопедическом «Словаре тюркских языков» (XI в.) отмечал, что «язык башкир близок к кипчакскому, огузскому, то есть, тюркский[1].

Большинство сведений о башкирском языке относится ко второй половине XIX в. В это время увидели свет работы В. Катаринского, М. Бикчурина, М. Уметбаева". Автором первого букваря для башкир, русско-башкирского и башкирско-русского словарей, изданных в Оренбурге в 1890 - е гг., был В. Катаринский.

На фонетику башкирского языка, звуковую сторону речи, диалекты башкирского языка обратили внимание такие исследователи конца XIX - начала XX в. как А.Г. Бессонов, Н.Ф. Катанов, С.И. Руденко, М.А. Кулаев3. Большой вклад в исследование башкирского языка внес видный ученый-филолог, врач, председатель Башкирского правительства М.А. Кулаев. Он считал необходимым башкирам получать знания на родном языке. Им был составлен алфавит и азбука для башкир на основе русской графики4. М.А. Кулаев усматривал рост просвещения башкирского народа в приобщении к русской культуре, а через него — к европейской. Следует отметить, что во всех его языковедческих исследованиях за основу языка башкир берется язык усерганских башкир.

С целью изучения башкирских диалектов, сбора сведений по языкам, этнологии, истории, фольклору в конце 20-х - 30-е гг. прошлого века было организовано несколько фольклорно-лингвистических экспедиций в различные районы Башкирии. Работу первой лингвистической экспедиции возглавил будущий член-корреспондент РАН, известный тюрколог, востоковед, основоположник башкирского языкознания Н. К. Дмитриев[1].

Учёный-лингвист, специалист в области диалектологии, лексикологии и терминологии тюркских языков Т.Г. Баишев обращает внимание на то, что границы территориального распространения тех или других различий не совпадают и одно морфологическое различие включает в себя несколько фонетических различий, вклинивающихся в то же время в территорию других морфологических различий.

Первое из выделяемых Т.Г. Баишевым фонетических наречий һ – ҫ отличается тем, что в начале слов и в начале аффиксов всегда без особых отклонений употребляется звук һ. Звук һ и ҫ в середине и конце корней, а также в конце аффиксов употребляется различно. На этом наречии говорят северо-восточные башкиры – катайцы, сарт-калмаки, айлинцы, кара-барынтабынцы, сызгинцы, куваканцы, табынцы, кудейцы, восточные минцы, юрматынцы, бурзяне, тамьян-табынцы, усергане.

В наречии ҫ почти отсутствует фонема һ. В начале слов и аффиксов, в конце слов и аффиксов, также и в середине корня употребляется фонема ҫ. На этом наречии говорит основная масса минцев.

Наречие һ отличается обилием фонемы һ не только в начале, середине, конце слова, в начале, конце аффиксов, но также там, где в других диалектах употребляется звук ҙ и ҫ. На этом наречии говорят только салзаутцы.

Наречие ҙ – ҫ. Там, где в других наречиях употребляется звук ҙ в данном наречии, если звук этот является последним звуком закрытого слога, его заменяет звук ҫ. Однако, если звук ҫ употребляется между двумя гласными, он переходит в ҙ. Носителями этого фонетического различия являются башкиры кара-табынцы и бала-катайцы.

В наречии с в собственно башкирских словах отсутствуют звуки һ, ҫ, ч, дж. Характерными для него звуками являются ҙ и з.  Говорящие на этом наречии таныпцы и частично елдятцы, читающие и пишущие на татарском языке, проживают в бассейне р. Уфы, ниже впадения в р. Ай.

В наречии ҙ отсутствуют звуки һ и ҙ; кроме того, говорящие на этом диалекте произносят звук ч и различают ж и дж, а меньшинство их вместо ч употребляют с или особый звук, средний между ч и с, а также не различают ж и дж, употребляя ж. Башкиры, говорящие на этом диалекте, занимают довольно значительную северо-западную территорию Башкирии, очень пестрого родоплеменного состава: иланцы, киргизы, юрматынцы, кайлино-каршинцы, булярцы, елдятцы, гирейцы, тазларцы, ирехтинцы, уранцы и гайнинцы.

Особое место среди других занимает диалект, называемый Т.Г.Баишевым диалектом п – т. Говорящие на нем не живут компактно, они разбросаны на значительной территории среди таныпцев, минцев, табынцев, юрматынцев, отчасти среди инзер-катайцев.

Особенности южного диалекта заключаются в следующем: аффиксы множественного числа, аффиксы словообразования глаголов от имен, имен существительных, имен прилагательных в большинстве своем двутипные. Если слова оканчиваются на м, н, ң, то аффиксы начинаются на н, а после остальных звуков – на л. 

Аффиксы множественного числа, а также по одной форме из аффиксов, образующих имена существительные, прилагательные и глаголы повелительного наклонения, употребляются в двух типах ассимиляции согласных, как южном диалекте. У слов, оканчиващихся на м, н, ң, аффиксы начинаются на н, а после остальных звуков – на л. Говорящие на диалекте данного морфологического различия занимают западную и северо-западную часть Башкирии[2].

Фольклор является источником этнокультурной информации. В текстах устно-поэтического творчества заключена мудрость народа, его коллективный опыт и ярко отражен национальный менталитет. Все эти особенности фольклора рельефно запечатлены в его словесной ткани, изучение которой способствует познанию множества явлений, присущих языку этноса.

В отличие от художественных и публицистических произведений фольклорные тексты представляют собой стабильный источник, отражающий общенародный обиходный язык. Известный тюрколог Дж. Г. Киекбаев, определяя развитие башкирского литературного языка, отметил: «В процессе развития литературных языков и в становлении их норм, в изучении истории развития литературного языка, несомненно, народный язык может стать основой, потому что современный башкирский язык своими корнями, по сути, сплетается с башкирским народным языком, и лексико-грамматические орфографические нормы литературного языка заложены в народном языке»[1]. Поэтому в своей работе «Лексика и фразеология современного башкирского языка», проводя исследования по стилистике башкирского языка, он утверждает, что «особое внимание с точки зрения стилистики заслуживает лексика башкирских народных сказок».

На сегодняшний день мы можем выделить несколько направлений в изучении фольклорного текста в башкирской лингвистике. Например, в монографии Ф. Б. Саньярова «Эпос "Урал-батыр": опыт лингвистического исследования» рассматривается лексико-стилистическое богатство эпоса, подробно описывается употребление в его словесной ткани морфологических категорий и средств образности языка[2]. В монографии И. Г. Галяутдинова «Два века башкирского литературного языка» была посвящена специальная глава языку народного творчества, где отмечалось следующее: «Язык башкирского фольклора... есть самостоятельное образование, которое имеет собственные языковые и поэтико-стилистические особенности. Фольклор является не устной формой, а источником развития литературного языка»[3].

В статье «Актуальные проблемы башкирской этнолингвистики» Ф. Г. Хисамитдинова выделяет несколько направлений в башкирской этнолингвистике на основе изучения материалов фольклорно-полевых экспедиций и опубликованных работ по истории и теории тюркских языков.

Таким образом, в башкирском языкознании немалое внимание уделяется изучению поэтики фольклорных произведений, что доказывают труды ученых-лингвистов. Исследование текстов народного творчества как источника этнокультурной информации является актуальным направлением в лингвистике.