Источниками для подготовки настоящей Анкеты стали коллекции Музея археологии и этнографии Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева Уфимского федерального исследовательского центра (далее – МАЭ), этнографических фондов Бакалинского РДК, Новобалыклинского СДК, Умировского СДК, средней образовательной школы с. Умирово, а также традиционные костюмы участников кряшенских фольклорных коллективов Бакалинского района и их фотоархивы.

Привлечены результаты научных исследований этнографов Р.Г. Мухамедовой, С.В. Сусловой, Р.Г. Кузеева, Г.Р. Кутушевой. Использован корпус источников о кряшенах Башкортостана, представляющий собой результаты полевых исследований и наблюдений путешественников, любителей культуры, миссионеров во второй половине XIX – первой половине XX в. Их материалы хранятся в государственных архивах, отчасти опубликованы в прессе, в краеведческой и научной литературе. Наиболее ранние сведения о «крешеных татарах» (кряшенах) Уфимской губернии обнародованы православными миссионерами в связи с активизацией их деятельности, озабоченности религиозно-нравственного состояния православного населения. При этом миссионеры запечатлели сведения не только об особенности религии, но и других областей культуры.

В МАЭ женский костюм кряшен представлен в действующей экспозиции. Он приобретен Р.И. Якуповым в 1991 г. в д. Дубровка Бакалинского района Республики Башкортостан. Костюм изготовлен в начале XX в. Платье (кулмэк) (ОФ 901-11) сшито из сатина бордового цвета, с двумя оборками на подоле и воротником-стойкой. Рукава пришиты с помощью круглой проймы. Наспинная часть и верхняя оборка платья украшены жестяными бляшками размером в 15-копеечную монету в 2-3 ряда. Домотканый фартук (алъяпкыч) отрезной по талии с закрытой грудкой квадратной формы и лямками. Юбка слегка присборена. Фартук сшит из пестряди в клетку (ОФ 901-11), узоры образованы пересечением по красному фону белых, коричневых, желтых и синих ниток. Головной убор сорока (сүрəкə) (ОФ 901-8) в налобной части узора украшен позументом, верхний край – нашивкой шелка синего цвета. К верхней части убора пришита хлопчатобумажная ткань в полоску прямоугольной формы (для закрывания волос). Поверх него надевался фабричный платок (ОФ 1069-1) из шерстяных нитей красного цвета с набивным орнаментом. Обувью служили лыковые лапти (ОФ 894-11)1.

Согласно накопленному корпусу источников одежда кряшен во второй половине XIX в. шилась из домашнего однотонного холста или пестряди (алача) красного, реже синего цвета, в клетку и полоску. В конце XIX – начале XX в. праздничную одежду стали шить из фабричных тканей, но производство домашнего ткачества сохранялось вплоть до середины XX в., особенно в виде грубого сукна (тула).

Мужской костюмный комплекс кряшен включал туникообразную рубаху күлмəк без плечевых швов из белого холста и штаны ыштан «с широким шагом». Во второй половине XIX в. у кряшен получила распространение косоворотка – рубаха с боковым грудным разрезом. Ее шили с небольшим стоячим воротником и приполоком (планкой) каллавыч. Рубахи украшались вышивкой на концах рукавов, подоле, приполоке. До середины XX в. продолжали носить холщовые рубахи из тканого сукна, позднее – преимущественно из фабричных тканей. Рубаху подпоясывали плетеным или в виде шнурка поясом əзəр2. Штаны во время бытования домашних тканей шили из крашеного однотонного сукна, чаще синего, зеленого или красного. Позже в обиход вошли пестрядинные штаны, а с распространением фабричных тканей их шили из ситца, сатина и других легких тканей. В начале XX в. у мужчин получили распространение штаны городского типа – чалбар. Как у мужчин, так и у женщин были распространены передники, но в современный сценический костюм мужчин они не входят.

Женская рубаха и штаны по покрою были аналогичными мужским. В первой четверти XX в. у кряшен сохранялся туникообразный покрой женских рубах. Постепенно туникообразный остов был укорочен до кокетки, стали популярными рубахи с отрезной талией, широким подолом и пришивными оборками (өзек күлмəк). В качестве украшений использовались ленты, тесьма, кружева. В отличие от татар-мусульман у кряшенок достаточно долго бытовала рубаха из домотканины обычно красного цвета в крупную контурную клетку. Платья, надеваемые участниками фольклорного коллектива в наши дни, изготовлены из красной пестряди в клетку, верхняя кокетка по краям украшена белым кружевом, а края рукавов – нашивкой темного или светлого цвета, к подолу пришита оборка, по краям украшенная контрастного цвета нашивками. Нередко платья сшиты из однотонных фабричных тканей.

Фартук алъяпкыч также шился из домотканины, он входил как в повседневный, так и праздничный костюмный комплекс. В XX в. в костюмный комплекс вошел передник со спинкой, шитый также из домотканины. В наши дни участники фольклорного коллектива кряшен носят фартук с грудкой (с коруглой горловиной) или без нее, красного цвета в более крупную, по сравнению с платьем, клетку. Нередко фартук имеет оборку и представляет собой несколько полос нашивок с геометрическим узором с использованием красного, белого, голубого, бежевого цветов. На старых фотографиях фартук не имеет грудки, в одном случае он сшит из красной пестряди, в другом – украшен вышитыми розетками на белом фоне.

Мужские головные уборы включали: зимой шапку из овчины, иногда опушенную по краям мехом (камалы бурек), малахай, летом – войлочные шляпы черного и серого цвета, с конца XX в. – городские фуражки. Национальные татарско-мусульманские типы головных уборов тубəтэй, кəлəпуш отсутствовали. Женский головной убор платок шился из белой домотканины и завязывался на угол. Вероятно в прошлом девичьим головным убором был ак калпак с налобной повязкой ука чачак.. Этническим маркером замужних кряшенок стал головной убор сорока (сүрəкə), включавший волосник (мəланчек), монетные наушники (җилкəлек) и повязку (или покрывало в зависимости от возраста). Головной убор сорока не был известен казанским татарам и мишарям. Современные кряшенки носят сороку и вместе с ними / или фабричные яркие платки, нередко с кистями.

В отличие от казанских татар кряшенки не носили нагрудной повязки кукрəкче, но поверх рубахи надевали монетный нагрудник муенса, нередко вместе с ним – нагрудник больших размеров изу. Комплект из двух нагрудников назывался изу муенса. Форма и размеры нагрудных украшений бакалинских кряшенок муенса разнообразные: от небольших округлых с несколькими рядами монет до массивных до пояса округлой илитрапецевидной. В прошлом носили монетную перевязь, броши, цепочки, ушные подвески сырга. Кольца и браслеты носили с прикрепленными монетами. Существовали специальные венчальные кольца кəбен йөзек3.

Самой распространенной верхней одеждой бакалинских кряшен, у женщин и мужчин, были джилян (җилəн) и чикмень (чикмəн). Джилян – просторный длинный весенне-летний халат с небольшим шалевым воротником. Его шили из однотонных или в мелкую полоску тканей на подкладе. Чикмень – приталенная у женщин (билле чикмəн), прямоспинная у мужчин (туры чикмəн) длиннополая демисезонная одежда. Шилась из домашнего сукна с выкроенной проймой для рукавов и со скошенными плечиками, немного суживающиеся в рукавах к запястью. Застегивалась крючками на левом боку. Чикмень входил также в костюмный комплекс казанских татар, но к началу XX в. у них стал рабочей одеждой, оставаясь основным видом верхней одежды у кряшен. Чикмень подпоясывали матерчатым кушаком4. Камзол (безрукавка) у женщин имел приталенную форму и украшался по краям аппликацией из цветных тканей, лент, серебряного позумента. Камзол стал частью сценического костюмного комплекса бакалинских кряшенок. Декор верхней одежды дополнялся «ложным карманами», выполненными позументом. Мужчины носили также казакин (с приталенной спинкой), длинными рукавами с невысоким стоячим воротником, женщины – приталенный, из черного сукна армяк. Мужские и женские бишметы (бишмəт) шились из фабричных тканей на вате. Носили также шубы тун, полушубки, тулупы толып.

Основной обувью были лапти (чабата) татарского образца, то есть с прямоплетёной головкой, косоплетёной подош­вой, низкими бортиками и короткими оборами. Их носили с суконными чулками, вязаными носками. Ноги оборачивали и портянками из белой домотканины. Кожаная обувь была редкостью. Зимой носили валенки и валеные калоши йок ката.

1. Есть такой народ – кряшены: Проблемы этноконфессиональной идентификации кряшен. Сборник материалов / сост., науч. ред., автор поясн. ст. и коммент. к.и.н. А. В. Фокин. Казань: Кряшенский приход г. Казани, Совет ветеранов кряшенского движения г. Казани, 2011. 300 с.
2. История и культура татар-кряшен (XVI-XX вв.): коллективная монография. Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2017. 960 с.
3. Исхаков Р.Р. Очерки истории традиционной культуры и религиозности татар-кряшен (XIX – начало XX в.). Казань: Изд-во «Центр инновационных технологий», 2014. 332 с. 
4. Кряшены // Народы России. Атлас культур и религий. М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. 320 с. 
5. Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: этногенетический взгляд на историю. М.: Наука, 1992. 347 с.
6. Кутушева Г.Р. Традиционный костюм башкир и татар в Западном Башкортостане (к проблеме этнокультурных взаимодействий). Уфа, 2003. 264 с.
7. Матвеев С.М. Погребальные и поминальные обряды крещеных татар Уфимской губернии // ИОАИЭ. Казань, 1899. Т. 15. Вып. 3; С. 241-272.
8. Матвеев С.М. Свадебные обычаи и обряды крещеных татар Уфимской губернии // ИОАИЭ: Казань, 1896. Т. 13. Вып. 5-6. С. 317-353.
9. Музей археологии и этнографии. Каталог Музейной экспозиции Центра этнологических исследований Уфимского научного центра РАН. Уфа, 2007. С. 167.
10. Мухамадеева Л.А. Общественные и культурные институты татар-кряшен в 1917-1940-х гг. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2019.
11. Мухамедова Р.Г. Народный костюм татар-кряшен. Казань: Слово, 2005. 159 с.
12. Мухамедова Рамзия. Татарская народная одежда. Казань: Татар. кн. изд-во, 1997. 224 с.
13. Мухамедова Рамзия. Татарская народная одежда. Казань: Татар. кн. изд-во, 1997. 224 с.
14. Мухаметшин Ю. Г. Татары-кряшены. Историко-этнографическое исследование материальной культуры. Середина XIX – начало XX в. М.: Наука, 1977. 184 с.
15. Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. Уфа. 2002.
16. Погребальные и поминальные обряды крещеных татар Уфимской губернии. Казань: типо-лит. Имп. ун-та, 1899. 35 с.
17. Религиозный синкретизм и традиционная обрядность татар-кряшен Волго-Уралья (XIX – начало XX в.) / авт.-сост. Х.З. Багаутдинов, Р.Р. Исхаков. Казань: Ин-т Ш. Марджани АН РТ; Изд-во «ЯЗ», 2015. 324 с.
18. Соколовский С.В. Кряшены во Всероссийской переписи населения 2002 года. 2-е изд. Набережные Челны: КряшИздат, 2009. 248 с.
19. Суслова С. В., Мухаметова Р. Г. Народный костюм татар Поволжья и Урала (середина XIX – начало ХХ вв.). Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань, 2000. 312 с.
20. Суслова С.В. Татарский костюм. Историко-этнологическое исследование. Казань: Татар. кн. изд-во, 2018. 239 с.
21. Татары / отв. ред. Р.К. Уразманова, С.В. Чешко. М.: Наука, 2001. 583 с. (Народы и культуры). 
22. Татары-кряшены в зеркале фольклора и этнографических сочинений слушателей Казанских кряшенских педагогических курсов (педагогического техникума) (1921–1922 гг.): сб. материалов и документов / сост., авт. предисл. и примеч. Р.Р. Исхаков, Г.А. Николаев. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ; Чебоксары: Чуваш. гос. ин-т гуманит. наук, 2014. 316 с.
23. Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл XIX нач. XX вв.): Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань: Изд-во ПИК «Дом печати», 2001. 196 с.
24. Христианское просвещение и религиозные движения (реисламизация) крещеных татар в XIX – начале ХХ вв.: сб. материалов и документов / сост., авт. вступ. ст., примеч., науч.-справоч. аппарата Р.Р. Исхаков. Казань: Изд-во «Ихлас»; Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2012. 412 с.
25. Этнотерриториальные группы татар Поволжья и Урала и вопросы их формирования. Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань: ПИК «Дом печати», 2002. 248 с.
26. Якупов Р.И. Татары // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. Уфа, 2002. С. 113–172.