Сбором сказочного фольклора белорусов Башкортостана занимался выдающийся фольклорист Л.Г. Бараг. В 1970-х гг. его дело продолжил и опубликовал несколько белорусских сказок В.В. Шмаков. Собирание и изучение песенного фольклора в 2000-х гг. стало предметом исследования Ф.Г. Галиевой, которая в 2001 г. опубликовала сборник песенного фольклора, в 2020 г. – сборник, в котором представлены разные жанры фольклора – песенные устно-поэтические, афористические, сказки, легенды, предания, исторические рассказы и др.. Образцы песен в обоих сборниках опубликованы с нотами (нотация Ф.Г. Галиевой) и в переводе с белорусского на русский язык Ф.Г. Галиевой.

Ценность собранного фольклорного материала заключается в том, что в творчестве «башкирских белорусов» (именно так они называют себя) в художественной форме запечатлены давние события, связанные с историей переселения на Южный Урал и адаптации к новым условиям. В легендах и преданиях повествуется, как из-за безземелья многие семьи белорусов были вынуждены покидать родину, преодолевать тысячи километров вместе с детьми и всем своим скарбом в направлении неизведанных южно-уральских мест, как основали хутора, стали заниматься привычным сельским хозяйством.

В исторических рассказах белорусов Башкортостана отражены трагические события – гражданская и Великая Отечественная война, коллективизация, которая сопровождалась свертыванием хуторских хозяйств, раскулачиванием многих семей, насильственным сселением в многонациональные поселки. Белорусы рассказывают о том, что многочисленные проблемы помогали преодолевать народное творчество. Даже в тяжелые годы проводились обряды и праздники с песнями и танцами. В домах звучали сказки, былички о домовых, русалках и водяных.

Анализ накопленного корпуса источников показал, что фольклор белорусов Башкортостана сложился на прежней родине – выходцев из восточных и центральных областей Белоруссии, поэтому и сейчас на Урале в основном распространен фольклор Могилевской, Витебской, Минской губерний, дополненный современным репертуаром, и в результате проживания по соседству с русскими, украинцами, башкирами, татарами и другими народами. В то же время белорусский фольклор стал достоянием украинцев, русских, тюркских, финно-угорских и других народов.

Особенно много в исполнительском багаже белорусов песен, общих с украинцами (практически каждая пятая). Различия между украинскими и белорусскими вариантами – незначительные, преимущественно текстовые. Способы исполнения, мелодико-гармонические особенности в основном близки и не выходят за рамки вариационной природы фольклора. К примеру, песни «Несе Гале воду», «Ой хмелю, хмелю», «Ва городi верба росла», «Возле гребня шумлять верби», «I шуме, i гуде, i дрiбнiй дощiж iде», «Ой во поле озеречку, там плавало видеречку» и многие другие. Их белорусы называют «своими», белорусскими.

Каждая третья песня в репертуаре «башкирских белорусов» – русская. В их числе народные песни, «жестокие» романсы, «разбойничьи», «тюремные» и другие: «Возле милого крылечка желта роза расцвела»; «Поехав миленький поехав, поехав, наверно, навсегда»; «Последний нонешний денечек гуляю с вами я, друзья»; «На полянке зорька светлая»; «Ночь проходит, а я у порога»; «Это было давно, лет примерно назад»; «Деревенская Катька пастушка» и другие.

Указанные явления связаны с особенностями этнической истории. Белорусов, русских и украинцев объединяют давние исторические связи, общность территории, единство веры, родство языков, многих обрядов, обычаев, традиций, внутриславянские браки. В Башкортостане белорусские селения основывались рядом или вместе с привычными соседями – русскими или украинскими. Полиэтнизация белорусских селений на протяжении XX века лишь усиливалась, процесс заимствования фольклорного репертуара активизировался. Закономерно, что участниками белорусских фольклорных коллективов являются не только сами белорусы, но и представители других этносов.

В Башкирии пользуется популярностью народный ансамбль белорусской песни «Сябры» Балтийского сельского Дома культуры (осн. в 1950-гг.). Детский образцовый фольклорный коллектив «Журавушка» является участником многих республиканских конкурсов. В числе известных песенниц – Ускова Нина Федоровна, Баранова Ольга Петровна, Ермеева Нина Ивановна, Матяс Вера Федоровна из д. Буденновский Иглинского района.

Белорусские песни в Башкортостане разнообразны по жанрам и формам выражения. Среди них лирические, любовные, семейно-бытовые, шуточные, сатирические, свадебные, купальские, казацкие, вдовьи песни, баллады. Особое трепетное отношение у белорусов к песням с трагическими, драматическими сюжетами. В этом можно усмотреть проявление национального характера и общности с другими славянскими народами края. Например, в песне «Червона калинонька» несколько раз повторяются слова «несчастный», «несчастлива». Со слезами на глазах повествуется о женской доле в песне «Под белою березою». Брат пишет и читает, а сестра слезы проливает: их одна мать родила, но не поровну долю делила. Жизнь замужней женщины в песне «У полi» сравнивается со скошенной травой и поломанной кудрявой калиной, в пучки повязанной. Образ обиженной матери представлен в песне «Я сяду рядом с сыном». Сын при разговоре с матерью говорит, что любит жену и тещу, а мать – если та будет ворчать, – он выгонит из хаты. Женщина возмущена: сына растила «как курица цыпляток», а сейчас ей нет места. Придется идти по свету или в дом престарелых.

Другим ярким свойством эмоционально-образной сферы их фольклора является острый, искрометный юмор. Ярче всего он выражен в песнях и частушках. Последние исполняются чаще на русском языке, на разнообразные мелодии. В ряде частушек упоминаются селения, в которых проживают белорусы края, а также народы края.

Во всех белорусских и многих украинских селениях Башкортостана знают сатирическую песню «Буряки я оправляла». Смышленая колхозница гнала самогон из буряков (свеклы) и им угощала все местное начальство: председателя, агронома, зоотехника, «из райкома», милицию. Все напились так, что «не знают своих дел». Когда придет время давать премии - она достанется хозяйке самогона. Другой шуточной песней, также имеющей украинский вариант, является «Трi городi обробила» о неунывающей хозяйке. «В огороде уродилась одна дыня, при продаже дыню украли, дома свиньи дверь погрызли, дети с печи попадали», она же, – несмотря ни на что, – гуляет!

Неотъемлемой составной частью песенного фольклора белорусов Башкортостана являются лирические песни, отличающиеся поэтичностью, задушевностью, распевностью. Такие песни некоторые исполнители называют «тихими» («Цi у полi» и др.). Необыкновенно красивы мелодия и слова песен «Зорька Венера взошла над землею» о свидании влюбленных, «На городi верба росла». Песня «Возля гребня шумять верби» у украинцев начинается со слов: «Шумять верби в кiнцi гребнi». В белорусском варианте, в отличие от украинского, нет конечного эпизода о рушниках, которые приказала дать мать в знак заключения брачного договора:

Дала один, дала другой,

На третьему стала.

А четвертим, бтесеньким,

Рученьки зв ’язала.

Еще в одном белорусском варианте образ вербы заменяется на сосны: «Шумят сосны, шумят буйны». Девушка осуждает мать за то, что та велела ей выйти замуж за молодца, приглянувшегося ей самой:

Ни я його полюбила,

Полюбила мати,

Заставила свою родну дочку

Целый век страдати.

Украинскую песню «За туманом ничего не видно» белорусы запевают «Туман яром, туман долиною». У украинцев девица из родника воду брала дубовыми ведерками, у белорусов – сказочно золотыми. Содержание песен в остальном совпадает.

В украинском варианте песни «По за лугом зелененьким» Василько ночует у вдовы, ее сердце, как осеннее солнце: «не светит и не греет, а все ветер веет». У белорусов вместо вдовы – девица, и Василько собирается сватать ее. Таким образом, это не вдовья, а любовная лирическая песня. В казацкой белорусской песне «Там на горi тай женцi жнуть» в отличие от украинской, нет конкретизации войска Дорошенька как запорожского. В песне «Ой рэчэнька, рэчэнька», записанной в деревне Буденновский, в отличие от варианта, исполняемого в Белоруссии, отсутствует образ Янки, который «в реченьке коня поил»: вместо Мани фигурирует имя Валя.

Календарный обрядовый фольклор белорусов Башкортостана представлен купальскими песнями. В репертуаре они появились недавно, в связи с проведением фольклорных праздников «Ивана Купалы». Этот обряд был реконструирован по рассказам белорусских старожилов и литературным источникам.

У белорусов бытуют и свадебные песни. Песня «А вже коники запряжены», по словам информаторов, исполнялась во время приезда жениха за невестой. В ней звучит наставление жениху купить черевички для невесты, чтобы она «босая не ходила, горшком воду не носила, по соседям не ходила, мужу славу не носила». В момент приезда жениха за невестой исполнялась песня «Из-за лесика, из-за темного». В ней сообщалось о том, что гостей приехало полный двор, – незваные, нежданные. «Танечка напугалася, за подруженек схватилася, просит ее спрятать: приехал разоритель, растрепает русу косу».

Сказочный фольклор белорусов Башкортостан представлен разнообразными сюжетами. Житель села Воздвиженка Альшеевского района Башкортостана, переселенец из Бобруйского уезда Минской губернии Евгений Петрович Шуляковский (1907 г.р.) рассказал сказку «Неблагодарный богач». По Указателю сказочных типов Аарне – Томпсона имеет номер АТ 160. Сказка о том, как звери, вытащенные из ямы, отблагодарили своего спасителя, а человек, тоже вытащенный из ямы, отплатил черной неблагодарностью. Сюжет восходит к древнейшим восточным повествовательным сборникам. Подобные сказки отмечены в белорусском фольклорном материале, но отсутствуют в русском и украинском. Сказка Е.П. Шуляковского о бедняке и неблагодарном богаче имеет необычный финал (медведь, лиса и змея приходят в суд и выручают бедняка) и отличается социальной заостренностью.

Юмористическая сказка «Как старик в гости ходил» представляет собой разновидность сюжета о зятьях-животных, отмеченного в русском, балтском, индийском, чешском фольклоре. Сказка «Маленькая Анка» напоминает традиционные для белорусского фольклора легендарные сказки о гордых девушках-невестах, наказанных за то, что отвергли всех женихов. Необычным в сказке Е.П. Шуляковского является выразительный и подробный портретный облик героини. Сказка «Говорящее зеркало» имеет сюжет «Вавилонское царство», известный по русскому и белорусскому фольклору. Героями сказки служат традиционные образы – Иванушка, Одноглазый, Баба-яга. Сказка «Искусные братья» соединяет сюжеты «Семь Симеонов» и «Чудесное бегство». Образ младшего брата-мальчика, побеждающего дракона, восходит к традиционным для белорусского фольклора сказкам.

Анализ малых жанров фольклора – пословиц и поговорок – показывает, что аналогичные примеры также встречаются в сборниках, опубликованных по результатам экспедиционной работы на территории Белоруссии. То есть в Белоруссии и Башкортостане существует единый фольклорный континуум.

1. Ахатова (Галиева) Ф.Г. Восточнославянские песни в Башкортостане (фольклорные процессы в полиэтничном регионе). М.: Наука, 2006. 240 с.

2. Бежкович А.С. Этнические особенности земледелия у народов Башкирии // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1973. Т. 5. С. 61–93.

3. Беларускi народная творчвсць: У шасцi кн. / АН Белар. ССР, Ин-т мастацваўства, этнаграфii i фальклору; Рэд. В.К. Бондарчык и др. Мiнск: Наука и техника, 19— ; Кн.4: Вяселле песнi / рэд. А.С. Федосiк. Мiнск, 1985.

4. Беларускi фальклор у сучасных запiсах. Брэсцкая воблаць. Традыцыйныя жанры / литер. складальнiк В.А. Захарова. Мiнск: Выд-ва Белар. ун-ту, 1973.

5. Беларускi фальклор у сучасных запiсах. Традыцыйныя жанры Мiнская вобласць / укладальнiк В.Д. Лiцвiнка; Укладальнiк музычной часткi Г.Р. Кутырова. Мiнск: Унiверсiтэцкае, 1995.

6. Беларускi эпас / пад рэд. П.Ф. Глебкi i I.В. Гутарова. Мiнск: Выд-ва АН БССР, 1959.

7. Беларускі фальклор: Жанры, віды, паэтыка. Мінск, 2001—2004. Кн.1 : Каляндарна-абрадавая паэзія; Кн. 2 : Сямейна-абрадавая паэзія. Народны тэатр; Кн. 3 : Пазаабрадавая паэзія; Кн. 4 : Народная проза; Кн. 5 : Міфалогія. Духоўныя вершы; Кн. 6 : Малыя жанры. Дзіцячы фальклор.

8. Белорусский фольклор в Башкортостане / сост., автор вступ. ст. и коммент. Ф.Г. Галиева. Уфа: Башк. энцикл., 2020. 128 с.

9. Белорусы / отв. ред. В.А. Тишков, С.В. Чешко. М.: Наука, 1998. (Серия «Народы и культуры»).

10. Галиева Ф.Г. Белорусы // Этносы и культуры в единой семье народов Башкортостана. М.: Перо, 2018.

11. Песни белорусских переселенцев Башкортостана / сост., авт. вступ. ст., авт. записей и расшифровок Ф.Г. Ахатова. Уфа, 2001.

12. Смирнов Н.Ф. Хозяйство немецких и эстонских хуторов в Белебеевском и Бирском уездах Уфимской губернии. Уфа, 1908.

13. Федорова А.В. Белоруссия и Оренбуржье: история взаимодействия // Белорусы и Оренбуржье. Проблемы, противоречия, опыт. Оренбург, 2001.

14. Шитова С.Н. Белорусы // Народы Башкортостана. Ист.-этнограф. очерки. Уфа, 2002. С. 295–318.

15. Этнокультурные процессы на Южном Урале в XX – начале XXI в / ответ. ред. Ф.Г. Галиева. СПб., 2015.