Праздник Ивана Купалы считается самым любимым и почитаемым для белорусов Башкортостана, проводится в день летнего солнцестояния (с 21 по 24 июня), в период наивысшего расцвета Природы (после этого, по народным представлениям, Солнце постепенно умирает и возрождается лишь в результате ритуалов, проводимых в период зимнего солнцестояния). Местом проведения обычно выбирается живописное местечко возле пруда недалеко от пос. Ленинский Иглинского района Республики Башкортостан. Организаторами праздника являются национально-культурный центр белорусов Башкортостана «Спатчына», отдел культуры администрации Иглинского района, белорусские фольклорные коллективы.

Обряд Иваны Купалы по происхождению является общеславянским. По полевым материалам, в начале XX в. у русских и украинцев Башкортостана он слился с Петровым днем, а у белорусов – выходцев из разных губерний Белоруссии – проводился наряду с Петровым днем по традициям, бытовавшим на прежней родине. В советское время обряд перестал носить сакральную функцию, утратил многие структурные элементы, сохранив лишь отдельные ритуалы. В 1990-х гг. согласно литературным источникам и по рассказам белорусских старожилов он был реконструирован как белорусский праздник. Ныне включен в план мероприятий Министерства культуры Республики Башкортостан, Дома дружбы народов, проводится при поддержке правительства республики. Праздник считается брендом Иглинского района.

Некоторые сведения о празднике Ивана Купалы в Башкортостане даны в работах Ф.Г. Галиевой, в том числе в монографии и сборнике белорусского фольклора. В отделе культуры администрации Иглинского района хранятся видеозаписи этого обряда разных лет. В соцсетях также даются видео- и фотоматериалы в качестве репортажей с праздника. В указанных источниках «Иван Купала» характеризуется как символ белорусской культуры в Башкортостане и как этноконсолидирующий праздник наряду с башкирским и татарским Сабантуем.

Праздник «Ивана Купалы» в наши дни является данью традиции и своеобразным смотром художественной самодеятельности белорусов, русских, украинцев, башкир, чувашей, мордвы, латышей и других народов перед многочисленными гостями. Сценарий ежегодно уточняется и дополняется, но главными элементами являются: праздничный концерт, массовое гулянье, угощение национальными блюдами белорусов и других народов, выставка-продажа изделий народных мастеров, разжигание костров и перепрыгивание через них, вождение хороводов, массовые купания, обливание водой, плетение венков, сбор трав и цветов, сжигание чучела, гадания, выслеживание ведьмы, русалок и леших.

Основные действия связаны с огнем и водой, которые, по народным представлениям, обладают очищающей силой. Со дня Иваны Купалы, считалось, что из рек выходила вся нечисть, вода Иванова дня наделялась живительными и магическими свойствами. С той же целью накануне гуляний принято мыться в бане и париться не только березовым, но и рябиновым (обережным) веником с ветками полыни.

По случаю праздника участники гуляний надевают национальные одежды, прежде всего вышитые рубахи. Обязательным атрибутом девушек и женщин являются красочные пышные венки. Искусство их плетения передается из поколения в поколение. В начале праздника около опытной мастерицы собирается группа девушек и девочек и перенимает традицию не только делать венок, но и при этом говорить слова-благопожелания. У белорусов принято вплетать не менее 12 видов растений, включая цветы, ветки деревьев и травы, часто папоротник. Ромашки наделяются символом чистоты и невинности, они непременно используются в венках девушек. Венки плетут и носят в течение праздника белорусы и представители других народов. По сути растения являются также неотъемлемыми маркерами Иваны Купалы, наряду с водой и огнем.

На сцену выходят главные герои – Купалиш и Купалинка. Они рассказывают о празднике и приглашают на сцену именинников – всех, кто носит имя Иван и рожден в июне. Им на голову надевают венки. В течение праздника Иванам уделяется особое внимание, в том числе поручается разжигать костры. Вокруг главного костра, взявшись за руки, участники водят большой многонациональный хоровод с песнями. В него время от времени «под шумок» влезают костюмированные персонажи – лешие и русалки. Они пытаются обильно облить людей водой с ведра, а задача Иванов – воспрепятствовать их произволу.

В праздник Ивана Купалы, по народным поверьям, вода может «дружить» с огнём. Неслучайно костры зажигались около пруда или на берегу реки. Рядом с кострами идут обливания водой. Девушек, не желающих прыгать через костер, как это делают другие, могли посчитать ведьмой, и их обязательно обливали водой. Участники праздника жгли колесо с намотанным хворостом, с пригорка сталкивали его на воду. На плоту устанавливали чучело из соломы, которое тоже поджигали. Через костер прыгают поодиночке или парами, взявшись за руки, дети и взрослые. Люди говорят, что огонь очищает душу, разум, мысли, предотвращает от болезней, сглаза и порчи.

В купальских песнях, записанных нами, поется о совместном обрядовом купании: кто не пойдет купаться, тот будет пень-колода, кто последует обычаю – тот будет бел-береза, то есть в согласии с Природой. Упоминание березы неслучайно: у славян, как и у удмуртов, марийцев, немцев и других народов Башкортостана, она обладает магическими свойствами, способностью передавать силу природы человеку:

Пайдзем, дзеўкi, пайдзем, дзеўкi

1. Ахатова (Галиева) Ф.Г. Восточнославянские песни в Башкортостане (фольклорные процессы в полиэтничном регионе). М.: Наука, 2006. 240 с.

2. Бежкович А.С. Этнические особенности земледелия у народов Башкирии // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1973. Т. 5. С. 61–93.

3. Белорусский фольклор в Башкортостане / сост., автор вступ. ст. и коммент. Ф.Г. Галиева. Уфа: Башк. энцикл., 2020. 128 с.

4. Белорусы / отв. ред. В.А. Тишков, С.В. Чешко. М.: Наука, 1998. (Серия «Народы и культуры»).

5. Галиева Ф.Г. Белорусы // Этносы и культуры в единой семье народов Башкортостана. М.: Перо, 2018.

6. Песни белорусских переселенцев Башкортостана / сост., авт. вступ. ст., авт. записей и расшифровок Ф.Г. Ахатова. Уфа, 2001.

7. Смирнов Н.Ф. Хозяйство немецких и эстонских хуторов в Белебеевском и Бирском уездах Уфимской губернии. Уфа, 1908.

8. Федорова А.В. Белоруссия и Оренбуржье: история взаимодействия // Белорусы и Оренбуржье. Проблемы, противоречия, опыт. Оренбург, 2001.

9. Шитова С.Н. Белорусы // Народы Башкортостана. Ист.-этнограф. очерки. Уфа, 2002. С. 295–318.

10. Этнокультурные процессы на Южном Урале в XX – начале XXI в / ответ. ред. Ф.Г. Галиева. СПб., 2015.