Самобытным и характерным образом башкирские рукодельницы полотенце выполняли из самотканого льняного полотна с вышивкой разноцветной шерстяной нитью растительных и ромбовидных орнаментов. В 50-60-е годы XX века одним из центров вышивального искусства стали северо-восточные районы республики. Здесь сложился самобытный и разнообразный стиль вышивок и ткачества. 

Легенда о тамбурной вышивки башкирского рода Айле.

БАШ ТАҪТАМАЛ: Сакральное полотенце башкирского рода. 

В традиционной культуре башкирского народа особое место занимает вышитое полотенце – «Баш таҫтамал» (Главное полотенце). Это был не просто предмет быта, а многослойный сакральный объект, воплощавший историю рода и духовные верования. Его создание и использование были окружены глубоким символическим смыслом, уходящим корнями в древние легенды.

Как гласит народная легенда, записанная Ахметзяновой Р.Ж. в 1969 году со слов Хафизы Яхиной-Муллабаевой (1918 года рождения), искусство тамбурной вышивки с узором «ҡайыу» (завиток, стебель) и образом оленя даровано свыше.

Однажды кочевники на новолуние, остановились на ночлег у извилистой реки, которая протекала обвивая горы Муйнчуги (Муйынсак). Дочь одного из предводителей, девушка по имени Ая, ночью увидела чудесное видение: из тумана на берег вышел могучий олень, чьи рога были переплетены цветами хмеля. Его появление было столь вещим и потрясающим, что земля задрожала. Олень молча смотрел на Аю, словно пытаясь передать ей некое послание.

Не в силах выразить увиденное словами, Ая взяла иглу и нить. Её рука, ведомая высшей силой, сама вышила первый узор, запечатлевший мистический образ. Утром она показала вышивку Аксакалу (старейшине) рода. Тот, увидев работу, объявил это знамением свыше: «Тебя зовут Ая, и пусть река будет называться Ай (Луна). Сегодня новолуние, и тамгой нашего рода будет полумесяц. Мы все будем родом Айле. Мы останемся здесь. Это наша земля». 

Так, согласно преданию, родился не только уникальный орнамент, но и утвердилась земля для нового рода.

Техника и орнаментика. Вышивка выполнялась тамбурным швом с использованием преимущественно красных нитей по белому полотну. Ключевыми элементами орнамента являются:

Олень – символизирует силу, благородство, плодородие и связь с верхним миром.

Хмель – олицетворяет жизненную энергию, изобилие, радость и непрерывность рода.

Социальная и обрядовая функция. «Баш таҫтамал» был важнейшим элементом свадебного обряда и семейной жизни. Невеста собственноручно вышивала такое полотенце и приносила его в дом жениха. Этим актом она не просто демонстрировала своё мастерство, но и интегрировала свой родовой символ в новую семью, становясь хранительницей благополучия двух родов.

Полотенце вешалось на самом видном месте в доме у входа или на почётной стороне («түр»). Оно выполняло роль оберега семейного очага, защищая жилище от злых сил и принося благосостояние. Таким образом, «Баш таҫтамал» был видимым воплощением «тайного женского начала», силы хозяйки дома, отвечающей за продолжение рода и духовную гармонию в семье.

Этнографические находки и сохранение традиции. Уникальность этого культурного феномена подтверждается реальными артефактами. Так, в деревне Сулейманово были обнаружены два подлинных «Баш таҫтамала», датированные 1906 годом. Аналогичные вышитые полотенца хранятся в краеведческих музеях сёл Аптрахимово, Юнусово, Старо-Мишерово, Таишево, Мечетлино, что свидетельствует о широком распространении этой традиции среди башкирских родов. 

Мотив оленя и хмеля является сквозным не только для полотенец, но и для других элементов традиционного костюма, например, для нагрудников «алъяпкыс».

БАЛА БАҒЫУ: Вышитые полотенца с молитвой и мольбой о ребенке. 

В системе традиционных верований и обрядов башкирского народа особое место занимают практики, связанные с сакрализацией женского рукоделия. Одним из самых ярких и глубоких по смыслу явлений можно считать обрядовое полотенце «Бала бағыу» (букв. «Взращивание ребенка», «Уход за ребенком»), которое представляло собой материализованную молитву, обращенную к высшим силам.

Основу этого явления составляет синтез древних доисламских верований в магическую силу узора. Женщина, приступая к вышиванию, часто произносила сакральную формулу: «Минең ҡулым түгел, Ғәйшә-Фатима ҡулы» («Это не моя рука, это рука Гайши Фатимы»).

Гайша Фатима – ключевые фигуры олицетворяющие благочестие, мудрость и материнство. В народном сознании они трансформировались в единый образ-заступницу, покровительницу женщин и исполнительницу их сокровенных желаний, прежде всего – дарование потомства.

Процесс вышивания таким образом превращался из ремесла в ритуальное действо. Рукодельница как бы делегировала свою руку святым покровительницам, наделяя каждый стежок силой молитвы и просьбы.

Уникальность полотенец «Бала бағыу» из Мечетлинского района заключается в их специфической орнаментике, которая практически не встречается в других регионах. Ключевыми мотивами здесь выступают: «Орҙоҡ» (Семя) – этот элемент является прямым символом зарождения жизни, начала нового цикла, потенции и будущего роста. Вышивая «семена», женщина магическим образом призывала плодородие и рождение детей. «Емеш» (Плод): Является логическим продолжением и завершением темы «семени». Плод символизирует благополучное рождение и здоровое потомство.

Данные орнаменты имеют глубокие корни в тюркском мире. Узнаваемые «огуречные» или «грушевидные» узоры в различных культурах также несли смысл плодородия, изобилия и защиты. В башкирской трактовке они приобрели конкретную, направленную на продолжение рода форму.

Социальные функции и обрядность. 

Полотенце «Бала бағыу» выполняло несколько взаимосвязанных функций.

Обрядово-магическая: Создание полотенца было тайным действием, обрядом симпатической магии. Вкладывая в работу свое желание и читая молитвы, женщина верила, что вышитый узор способен повлиять на реальность и «притянуть» рождение ребенка.

Социальная: Такие полотенца были важной частью приданого невесты. «Килен» (невеста), вышивая для жениха полотенце с узорами «Орҙоҡ», заявляла о своей готовности к материнству и приносила в новую семью оберег, гарантирующий здоровое потомство. Это был ее вклад в благополучие будущего рода.

Готовое полотенце не просто хранилось. Из ткани с подобными узорами шили одежду для детей (платья, рубашки, платки). Считалось, что соприкосновение ребенка с таким орнаментом укрепляет его жизненные силы, защищает от сглаза и обеспечивает ему благополучную судьбу.

ҠАЙЫУЛЫ ТУЙ ТАҪТАМАЛЫ. Свадебное полотенце в обрядовом текстиле. 

В традиционной культуре башкирского народа свадебный обряд представлял собой сложный комплекс ритуалов, где каждое действие и каждый предмет обладали глубоким символическим значением. Центральное место в этой системе занимало «Кейәү таҫтамалы» вышитое тамбуром свадебное полотенце. 

Социально-обрядовая функция полотенца.

Процесс создания полотенца был важным женским ритуалом. Девушка готовила его заранее, часто в кругу подруг и родственниц на посиделках, что подчёркивало его значение как объекта коллективного творчества и передачи традиций.

На самой свадьбе дарение полотенец считалось самым дорогим и статусным подарком невесты. Вручали его только женатым мужчинам, что подчёркивало их статус зрелых и полноценных членов рода. Первым получал «баш ҡоҙа» (старший сват), затем – родной дядя или брат жениха.

Три полотенца вывешивались в доме на всеобщее обозрение вместе с другим приданым. Гости, оценивая искусную работу, хвалили не только мастерство невесты-рукодельницы, но и тем самым признавали высокий статус её семьи, сумевшей воспитать умелую дочь.

Особым подарком был трёхметровое полотенце-пояс, предназначенное для жениха. Его обрядовая функция была наиболее яркой и многозначной. Каждый стежок заключал в себе пожелание любви, преданности, семейного счастья и мужской силы. Обряд обматывания этим полотенцем пояса жениха сопровождался специальными песнями-пожеланиями:

Билеңдәге билбауыңды

Кейәү булғас бәйләйбеҙ,

Туйҙа ғына теләй торған

Теләктәрҙе теләрбеҙ.

Кемдең матур кейәүе

Билен быуып ултыра,

Урталарға сығып баҫып

Бейеүҙәре ней тора.

Ритуал, проводившийся старшей тётей или сёстрами невесты, носил игровой, шуточный характер, но с глубоким подтекстом. Жених одаривал участниц обряда деньгами, что завершало символический обмен: он получал оберег и благополучие, а взамен одаривал род невесты, скрепляя таким образом социальные узы.

Этот вышитый текстил был активным участником свадьбы, работая на создание и укрепление новых родственных связей, защиту молодой семьи и её счастливого будущего. Изучение его символики позволяет глубже понять не только эстетику, но и всю мировоззренческую глубину башкирской народной культуры.

ТУЙ ТАҪТАМАЛЫ. Свадебное подарочное полотенце, вышитое в технике тамбурного шва. 

Эти полотенца не были просто бытовыми предметами или украшениями, они выполняли ряд ключевых функций.

Вручение полотенец было важнейшим элементом ритуала «кейәүләү» (посвящение в женихи). Как в случае с полотенцем-поясом символизировал принятие жениха в новый статус.

Тематическое разнообразие вышивок («лебеди» как птица рода Әйле, «кувшин с букетом», «цветочный поднос (батмус)») свидетельствует о богатой фантазии мастериц и способности выполнять индивидуальные заказы, делая каждый подарок уникальным и символически наполненным.

«ҠЫҘЫЛ БАШ ТАҪТАМАЛДАРЫ».

Технология и символика красного цвета

Особую категорию в Мечетлинском районе составляют полотенца, известные в народе как «ҡыҙыл баш таҫтамалдар» (главные красные полотенца). Их особенностью является вышивки исключительно на материале красного цвета. Красный цвет в культуре тюркских народов традиционно символизирует жизнь, солнце, энергию, плодородие, радость и обережную магию. Два одинаковых вышитых красных полотна соединялись вставкой из белого материала, что создавало сложную композицию и могло нести символику объединения двух родов.

Различали два основных метода вышивки: Иглой – создается силуэтный рисунок с незаполненным пространством, что придавало узору лёгкость. Крючком («элмәле ҡайыу») – давала плотный, непрерывный, «безшовный» узор, часто напоминающий гибкий вьюнок.

Старинные полотенца отличает высочайшее качество материалов, что объясняет их прекрасную сохранность спустя десятилетия и даже столетия.

Изначально мастерицы использовали шелковые нити, придававшие вышивке блеск и благородство. Позже стали применять хлопчатобумажное мулине. В отдельных случаях использовалась шерстяные нитки, которую пряли и красили самостоятельно. Для окрашивания нитей использовались растительные пигменты: свёкла, крапива, листья берёзы, календула, цветы матрёшки, морковь, плоды черёмухи. Такая натуральная палитра обеспечила удивительную стойкость цвета, который не выцвел до сих пор, демонстрируя высочайший уровень знаний мастериц в области технологии крашения.

Ахмедзянова Расима Жиянгировна – Заслуженный работник РБ, Лауреат  районной премии Этнографа фольклориста  им. Рашита Ахтари,  руководитель Заслуженного народного  фольклорного коллектива Народного творчества РБ «Кабырсак»