Культура бакалинских кряшен привлекала внимание путешественников, любителей культуры, миссионеров второй половины XIX – первой половины XX в., современных этнографов Р.Г. Мухамедовой, С.В. Сусловой, Г.Р. Кутушевой, фольклористов-музыковедов Г.М. Макарова, З.Н. Сайдашева, Л.И. Трифоновой, А.Т. Ильясовой. Материалы по ритуалу проводов в армию у бакалинских кряшен были частично опубликованы А.А. Чубараевой. Настоящая анкета подготовлена в результате сбора полевого материала в августе 2024 г. Ф.Г. Галиевой.

Причиной формирования и бытования народного ритуала проводов в армию в селениях кряшен Бакалинского района является то, что это население относилось к казачьему сословию, здесь во все времена к службе в армии относились как к почетному долгу перед родиной, проводы в армию считались важным этапом в жизни человека, который следует ритуализировать. До сих пор в народе сохраняется представление о том, что каждый мужчина должен отслужить в армии и при необходимости защищать родину.

Обряд проводов в армию включает организацию по давнему обычаю вечерки с застольем в доме призывника (примерно с пяти часов вечера). Родители призывника готовят традиционные блюда – суп, бэлиш, непременно «кряшенскую кашу» (кряшен буткасы). Из напитков еще в 1960-е годы варили медовуху бал (на одно застолье в среднем уходило два ведра), позднее – самогон; в последнее время в основном покупают водку.

Каждое блюдо, например, бэлиш, принято выносить с отдельной песней:

В диалог вступает гость:

Хозяйка, мама призывника отвечает:

На почетном месте, в окружении многочисленных родных и близких, находится будущий солдат. Родственники поочередно говорят напутственные слова, пожимают руки и кладут в ладони деньги. Каждое напутствие не только произносится, но и выражается через песни, исполненные хором мужчинами и женщинами, нередко под сопровождение гармони. В мелодиях в большинстве случаев присутствует минорный колорит и нисходящая интонация трагического вздоха при общей ангемитонике. В текстах песен призывнику наставляют хорошо служить родине и вернуться домой в целости-сохранности, повзрослевшим и возмужавшим. Структура текстов – четырехстрочная, где нередко первая и вторая строка повторяются. В словесном тексте также выражается тревога за солдат – даже птицы спрятались до их возвращения домой. Мать ректрута поет:

В адрес каждого гостя раньше звучала отдельная песня. В адрес злоупотребляющих спиртными напитками пели корильную, вызывая недовольство; люди помнят, как обидчивые гости покидали дом через окно.

Песни традиционно поются под сопровождение гармони. Раньше гармонисты были во многих семьях, без них не обходилось ни одно общественное событие. Если по какой-то причине среди провожающих не было своего гармониста, его специально приглашали, в благодарность за мастерство дарили вышитое полотенце. Под гармонь пели не только кряшенские, но и русские песни на тему проводов в армию, например, «Ты меня провожала во солдаты», популярную современную песню «Идет солдат по городу»; перевели на кряшенский татарскую песню «Зенгер куктэ». После застолья и песен начинались пляски. В связи с тем, что на проводы всегда собиралось много людей, дом был полон, танцевать выходили во двор.

Сейчас также не обходятся без гармониста. Вечерка продолжается до утра, прежде всего для молодежи.

Для солдата раньше специально пекли хлеб и отваривали гуся. Новобранец съедал половину горбушки хлеба и часть мяса ножки гуся. Оставшуюся часть горбушки хлеба и мяса помещали в иконостас. Это делалось для того, чтобы надкусанный хлеб и мясо «дожидались» хозяина здоровым и невредимым. По некоторым сведениям, на хлеб клали еще и яйцо – символ жизни. Иногда рекруту давали крылышко, чтобы солдат быстрее вернулся обратно. Со временем хлеб превращался в сухарь, высыхала и кость, но их не выкидывали до возвращения рекрута из армии, и только потом сжигали в печи.

Когда провожают из дома, ставят свечку и читают молитву, родители благословляли сына иконой. Потом каждый родственник говорит напутственные слова, дарит металлические деньги. Перед выходом из дома отец говорит напутственные слова, вешает сыну на плечо рюкзак. Мать заранее в рюкзак помещает зашитую в красный мешочек горсточку земли, взятой из-под фундамента дома.

На улице провожающие девушки-сверстницы раньше дарили призывнику платочек. Все платочки завязывались между собой, образуя длинную ленту, чтобы тот вернулся живым и здоровым, чтобы встретиться по окончанию службы. Любимая девушка дарила вышитый платок в знак любви и готовности дождаться парня из армии; тот клал платок в левый карман пиджака, ближе к сердцу. Сейчас эти эпизоды проводов остались лишь в памяти местных жителей. Остался обычай делать памятное фото на фоне родного дома.

 С песнями, в сопровождении гармониста, молодежь пешком направляется к воротам деревни. Взрослые едут на лошадях. Рекрут шествует под руки с любимой девушкой. Молодые чаще всего поют:

Будущий солдат поет:

Встречные люди также дают рекруту деньги. Во время шествия присматриваются к поведению гусей, которых в деревнях всегда очень много. Если гуси при проходе людей остаются тихими – это предвещает благополучие, если начинают гоготать – вызывает опасение и беспокойство.

В прошлом рекрутов увозили на грузовых машинах, до машины провожали самые близкие родственники и молодежь, исполняя песни и такмаки, пританцовывая. Перед отправкой вновь фотографируются. Провожающие машут платками до тех пор, пока повозка с рекрутом не скроется из вида, поют:

В с. Умирово имела место еще одна традиция – направляясь к воротам села, новобранец с родителями должен зайти на кладбище, которое находится по пути следования, посетить могилы родных. У могилы деда или отца, других близких рекрут произносит молитву, просит благословения, дает клятву служить хорошо. Затем над могилой бросает часть монет, собранных ранее. Все смотрят, какой стороной они упали на землю. Если большинство монет упало орлом наверх, то это предвещает благополучную службу и возвращение домой. Затем солдат кидает над могилой еще несколько горстей монет, их впоследствии собирают дети.

В советские годы организацией проводов стали заниматься работники Умировского СДК, тем самым развивая традицию провожать рекрутов всем обществом. Проводы, как и раньше, проводятся вначале в своих домах с родственниками, а в день отъезда – на площади у призывного пункта с. Бакалы. Призывников благословляет наставник Свято-Троицкого храма. Дважды в год, весной и осенью, здесь устанавливается трибуна, столы и стулья для пожилых, собирается много людей – не только родственников призывников, но и других жителей села. Действие проводится согласно сценарию, разработанному культработниками местного СДК. Важное место в этом сценарии по-прежнему занимают вышеприведённые песни, которые исполнялись еще в досоветское время.

После возвращения из армии устраивается ритуал сойеу ашы, вновь собираются родственники и молодежь. Угощаются, по традиции под гармонь поют песни, танцуют. Родители восхваляют сына, который «не заставил краснеть своих родителей, честно отдал долг родине».

Дети и подростки осваивают местные традиции благодаря участию в совместном исполнении. 

Алъмеева Н.Ю. Календарное пение татар-кряшен и его роль в этнокультурологических реконструкциях // Языки, духовная культура и история тюрков. Традиции и современность: Тр. между нар. конф.: В 3 т. М., 1997. Т. 2. С. 187-190.

Альмеева Н.Ю. Гетерофонная фактура (опыт анализа архаического многоголосного пения татар-кряшен) // Судьбы традиционной культуры: Сб. ст. и мат. памяти JI. Ивлевой / Рос. ин-т истории иск-в. СПб., 1998. С. 195-220.

Альмеева Н.Ю. Песенная культура татар-кряшен: Жанровая система и многоголосие: Автореф. дис. ... канд. искусствовед. Л., 1986. 18 с.

Альмеева Н.Ю. Традиционное пение кряшен как фактор этнокультурной самоидентификации // Кряшенская духовная миссия. http://www.missiakryashen.ru/ (дата обращения: 01.09.2021).

Альмеева Н.Ю. Традиция гостевого общения у татар-кряшен // Зрелищно-игровые формы народной культуры: Сб. науч. ст. / ред. и сост. JI.М. Ивлева; Ленингр. гос. ин-т театра, музыки и кинематографии. Л., 1990. С. 180-191.

Баязитова Ф.С. Говоры татар-кряшен в сравнительном освещении М.: Наука, 1986. 248 с.

Бикбулатов К.Ш. Нардуг традиционных танцев татар-кряшен // Искусство Татарстана: пути становления. Казань, 1985. С.53-68.

Гималтдинова И.И. Традиционные праздники татар-кряшен Бакалинского района Республики Башкортостан // Молодой ученый. 2016. № 13 (117). С. 614-617. URL: https://moluch.ru/archive/117/32465/ (дата обращения: 27.05.2021).

Ильясова А.Т. Церковно-певческая практика татар-кряшен: Автореф. дис. … канд. искусствовед. / А. Т. Ильясова; Казан, гос. конс. Казань, 2008. 24 с.

Ильясова А.Т. Церковно-певческая практика татар-кряшен в аспекте историко-стилевой вариантности песнопений // Музыковедение. 2008. №4. С. 47-53.

Народные песни кряшен Башкортостана: (Бакалинский район) / под общ. ред. 3.Н. Сайдашевой; Казанская консерватория. Казань, 2008. 200 с. (Памятники татарского народного музыкально-поэтического творчества; Выл. 3).

Песни татар-кряшен / под общ. ред. И.И. Земцовского; сост. Н.Ю. Альмеева. Вып. 1. Пестречинская (примешинская) группа. СПб.; Казань, 2007.

Соколовский С.В. Кряшены во Всероссийской переписи населения 2002 года. 2-е изд. Набережные Челны: КряшИздат, 2009. 248 с.

Татары / отв. ред. Р.К. Уразманова, С.В. Чешко. М.: Наука, 2001. 583 с. (Народы и культуры). 

Трофимова Глюза Ильясовна. Песенная традиция татар-кряшен Бакалинского района Башкортостана: автореферат дис. ... канд. искусствовед.: 17.00.02 [Место защиты: Казан. гос. консерватория им. Н.Г. Жиганова]. Казань, 2009. 24 с.

Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл XIX нач. XX вв.): Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань: Изд-во ПИК «Дом печати», 2001. 196 с.

Марков Геннадий Павлович, руководитель национально-культурного центра кряшен Башкортостана.

Республиканский центр народного творчества Министерства культуры Республики Башкортостан.