Село Умирово (башк. Үмәр. Умар) Бакалинского района основано в 1795 г. кряшенами казачьего сословия. Название села связано с именем богатого казака Умеркэй и протекавшей рядом речки Умировки. В 1816 г. в селе насчитывался 31 двор, в котором проживало 98 мужчин и 93 женщин. Крестьяне пользовались лавкой Горбунова Ивана Николаевича. В 1834 г. в деревне было 45 дворов. В архивных документах указаны фамилии некоторых жителей села – Досаев, Тереков, Мукаев, Васильев, Ирменеев, Тугулбаев, Айтуганов, Досманов, Прокофьев, Ишметенев, Байтеряков, Тольмачев, Ишменеев, Айдагулов, Досминов, Ишмаметев, Утешев, Чулонов, Коменеев, Юзеев, Тугульбаев, Юлдашев, Леонтьев, Байтдынов, Досманов. В 1842 г. их перевели на новое место службы в Нагайбакский район Челябинской области. В конце XIX – начале XX в. в селе было около 300 домов (расположенных вдоль реки) с населением примерно 2000 чел. Купец Горбунов Николай Иванович имел свой магазин. Владельцем большого кирпичного дома был Марков Андрей. Земля находилась в руках общины, после столыпинской аграрной формы крестьяне получили отруба. Среди зажиточных крестьян были: Горбуновы, Красновы, братья Павловы Дмитрий и Павел. Краснов Павел Егорович с компаньоном Красновым Алексеем Даниловичем имел маслобойку (делали конопляное и льняное масло) и шерстобитку. Греков Иван Павлович имел колбасный цех. Крестьяне занимались земледелием (сеяли ячмень), пимокатством, пчеловодством. В советские годы здесь действовали литейный и кирпичный заводы, доменная печь, мельница, ферма. Первый клуб открылся в 1930 г. В 2010 г. численность населения составляла 471 чел.

Село Умирово привлекает внимание многих исследователей кряшенского фольклора по причине самобытности и хорошей сохранности. В 2000-х гг. сбором музыкального фольклора занимлись преподаватели и студенты Казанской государственной консерватории. По результатам фольклорных экспедиций 2000–2003 гг. З.Н. Сайдашева и Л.И. Трифонова опубликовали фольклорный сборник, в котором значительное место заняли песни села Умирово. В последующем в селе фольклор кряшен записывали А.Т. Ильясова и Г.И. Трофимова. В 2021 г. Ф.Г. Галиева также сделала записи и изучила фольклор с. Умирово.

Музыкальный фольклор с. Умирово во многом сохраняется благодаря деятельности фольклорного ансамбля «Сонэкэй» (обр. 1987). Его своеобразие заключается в хорошей сохранности традиций, которые в других регионах утрачены, и в разнообразии жанров исполняемых песен. Это гостевые и свадебные (мәҗлес һәм туй көйләре), поминальные (мәет көйләре), рекрутские (солдат озату көйләре) песни. Есть песни, исполняемые на помочах (өмə), песни календарного цикла – аграрного и православного календаря.

В с. Умирово сохранились песни, приуроченные проводам призывников в армию – рекрутские песни (солдат озату көйләре, никрут кое). Они раньше звучали в домах, со временем – также у призывного пункта с. Бакалы, дважды в год, весной и осенью, у строя новобранцев. Традиционные рекрутские напевы имеют тот же тип формульных интонаций, что и свадебные, ангемитонику, но в большинстве случаев в них присутствует минорный колорит и нисходящая интонация трагического вздоха.

Более поздний пласт культуры составляют жанры лирических песен, появившиеся у кряшен под влиянием казанских татар и башкир – напевы уличных гуляний (урам һәм авыл көйлəр), такмаки (такмаклар) и шуточные песни (кыска көй). Также в репертуаре зафиксированы русские песни, бытующие в переинтонированном виде. Например, песня «Айлар биек», является вариантом известной песни «Распрягайте, хлопцы, коней». Ряд песен стилизован под русские песни.

В с. Умирово большинство текстов песен не закреплено за определенной мелодией. Неслучайно в народе не употребляется слово җыр (песня), а говорят көй (напев). З.Н. Сайдашева и Г.И. Трофимова также отмечают, что кряшены поют «наборными» текстами, то есть на один напев подбираются отдельные законченные по смыслу строфы, порой случайно сочиненные одним из участников ансамбля. В результате один «мелодический тип» может представлять разные жанры (свадебный, рекрутский, гостевой, лирический), так же как один жанр может быть представлен разными «мелодическими типами». Например, популярная песня казанских кряшен «Әкрен кирәк» у бакалинцев в 2000-х гг. зафиксирована как гостевая, свадебная и лирическая песня.

Из музыкальных инструментов, по полевым материалам Ф.Г. Галиевой, в дореволюционное время в Умирово бытовали самодельные скрипки, до Великой Отечественной войны делали балалайки, играли на фабричных мандолинах. Скрипки изготавливали из вяза. Для струны использовали волосы из хвоста лошади. Для смычка – кишки козы (предпочтительнее) или овцы. Скрипки бытовали до 1980-х гг. Гармонику информаторы характеризуют как инструмент, который при их жизни был всегда, его привозили из базаров из Татарии и делали сами. Например, в с. Умирово тальянку делал Семен Дмитриевич Чухаев. В настоящее время гармоника является непременным музыкальным аккомпанирующим инструментом фольклорного ансамбля «Сонэкэй». В селе есть исполнители на балалайке.

Исполнительское своеобразие ансамбля «Сонэкэй» заключается в следующем: тесное расположение голосов (в амбитусе квинты, сексты) и с октавным удвоением (октавный параллелизм), гетерофонные фактуры. В ладоинтонационной организации отсутствуют попевки, основанные на ангемитонных (терцово-секундовых) трихордах в объеме кварты. Поэтическая форма песенных текстов преимущественно строфическая. Немало песен представлено с рефренными композициями (рефрен используется между строками). Аналогично русским протяжным песням не используются припевы, исключением являются песни в жанре такмак и кыска көй, исполнение которых приближается к стилю башкир и казанских татар. В других случаях композиция песенной строфы усложняется обилием использования внутислоговых распевов, повтором и вставками отдельных слов и фраз. С точки зрения композиционной роли, эти приемы сходны с русскими протяжными песнями. Междометия (ай, ой, эй, и, эх) служат усилению эмоционального начала, используются в начале строки или перед отдельным словом, озвучиваются без распева. Распевы чередуются с декламационным изложением. В песнях кряшен наиболее употребителен «цепной запев»: каждая строка начинается с повторения предыдущей концовки, иногда с вариантными изменениями. В отличие от русских, у кряшен мелодические повторы не совпадают со словесными.

В репертуаре ансамбля также песни кряшен Татарстана и Челябинской области. Большим интересом пользуется показ свадебного обряда.

Дети и подростки осваивают местные традиции благодаря участию в совместном исполнении. В репертуаре кряшенских фольклорных коллективов некоторые песни возрождаются благодаря фиксации в более раннее время. 

Алъмеева Н.Ю. Календарное пение татар-кряшен и его роль в этнокультурологических реконструкциях // Языки, духовная культура и история тюрков. Традиции и современность: Тр. между нар. конф.: В 3 т. М., 1997. Т. 2. С. 187-190.

Альмеева Н.Ю. Гетерофонная фактура (опыт анализа архаического многоголосного пения татар-кряшен) // Судьбы традиционной культуры: Сб. ст. и мат. памяти JI. Ивлевой / Рос. ин-т истории иск-в. СПб., 1998. С. 195-220.

Альмеева Н.Ю. Песенная культура татар-кряшен: Жанровая система и многоголосие: Автореф. дис. ... канд. искусствовед. Л., 1986. 18 с.

Альмеева Н.Ю. Традиционное пение кряшен как фактор этнокультурной самоидентификации // Кряшенская духовная миссия. http://www.missiakryashen.ru/ (дата обращения: 01.09.2021).

Альмеева Н.Ю. Традиция гостевого общения у татар-кряшен // Зрелищно-игровые формы народной культуры: Сб. науч. ст. / ред. и сост. JI.М. Ивлева; Ленингр. гос. ин-т театра, музыки и кинематографии. Л., 1990. С. 180-191.

Баязитова Ф.С. Говоры татар-кряшен в сравнительном освещении М.: Наука, 1986. 248 с.

Бикбулатов К.Ш. Нардуг традиционных танцев татар-кряшен // Искусство Татарстана: пути становления. Казань, 1985. С.53-68.

Галиева Ф.Г. История изучения кряшен Башкортостана // Вестник Академии наук Республики Башкортостан. 2021. № 4 (104). С. 72-79.

Гималтдинова И.И. Традиционные праздники татар-кряшен Бакалинского района Республики Башкортостан // Молодой ученый. 2016. № 13 (117). С. 614-617.

Ильясова А.Т. Церковно-певческая практика татар-кряшен: Автореф. дис. … канд. искусствовед. Казань, 2008. 24 с.

Ильясова А.Т. Церковно-певческая практика татар-кряшен в аспекте историко-стилевой вариантности песнопений // Музыковедение. 2008. №4. С. 47-53.

Народные песни кряшен Башкортостана: (Бакалинский район) / под общ. ред. 3.Н. Сайдашевой; Казанская консерватория. Казань, 2008. 200 с. (Памятники татарского народного музыкально-поэтического творчества; Выл. 3).

Песни татар-кряшен / под общ. ред. И.И. Земцовского; сост. Н.Ю. Альмеева. Вып. 1. Пестречинская (примешинская) группа. СПб.; Казань, 2007.

Соколовский С.В. Кряшены во Всероссийской переписи населения 2002 года. 2-е изд. Набережные Челны: КряшИздат, 2009. 248 с.

Татары / отв. ред. Р.К. Уразманова, С.В. Чешко. М.: Наука, 2001. 583 с. (Народы и культуры). 

Трофимова Глюза Ильясовна. Песенная традиция татар-кряшен Бакалинского района Башкортостана: автореферат дис. ... канд. искусствовед.: 17.00.02 [Место защиты: Казан. гос. консерватория им. Н.Г. Жиганова]. Казань, 2009. 24 с.

Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл XIX нач. XX вв.): Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань: Изд-во ПИК «Дом печати», 2001. 196 с.

Этнотерриториальные группы татар Поволжья и Урала и вопросы их формирования. Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань: ПИК «Дом печати», 2002. 248 с.

Марков Геннадий Павлович, руководитель национально-культурного центра кряшен Башкортостана.

Республиканский центр народного творчества Министерства культуры Республики Башкортостан.