Латыши Башкортостана изучены Е.А. Чегодаевым и отчасти Ф.Г. Галиевой. Результаты исследований изложены в книге «Чегодаев Е.А. Латыши Башкортостана: этническая история и культура» (Уфа: Первая типография, 2024) и статьях указанных авторов. Отдельное внимание Е.А. Чегодаевым уделено сбору устных рассказов о народных целителях, методам их работы.

Установлено отношение к ним как к одаренным свыше людям, нередко как к фольклорным, фантастическим персонажам. Приемы целительства латышей Башкортостана сложились в крестьянской среде на основной этнической территории, они были перенесены на башкирские земли и сильно стали утрачиваться в советские годы в силу политики государства отказа от всего традиционного. Тем не менее, в сельской местности некоторые обычаи сохранились по нескольким причинам. Во-первых, благодаря высокой грамотности латышского населения. Одной из традиций латышей, способствовавшей сохранению народной медицины, было ведение внутрисемейных записей заговоров и молитв, рецептов лечения людей и животных с описанием свойств лечебных трав и других средств. Во-вторых, причиной сохранения народных целительских практик было слабое развитие официальной медицины и тем более ветеринарии, особенно в сельской местности. В-третьих, они сохранились благодаря силе традиции и устойчивости традиционного мировоззрения. В-четвертых, из-за разочарования методами официальной медицины.

Устные рассказы сообщают имена знахарей. В с. Балажи Иглинского района это была Рэкис Минна Ивановна, она лечила (нередко дистанционно) молитвами, заговорами и заговоренными продуктами питания (соль, сахар, хлеб, конфеты). По рассказам очевидцев, она помогала людям, от которых отказались медицинские учреждения, среди таких пациентов – Екатерина Михайловна Лунник (Богданова), ныне живущая в д. Чкаловское Иглинского района. К Рэкис обращались за помощью не только местные жители, но и из других регионов страны и зарубежья (Украины, Молдавии). (Дубова Л. Б. 1950 г. р., д. Балажи Иглинского р-на РБ.)

В с. Максим Горький Архангельского района известной целительницей была Луция Земел (умерла в 1970-е гг.). Она заговаривала зубную боль, рожу, грудницу (мастит), колики у телят, другие заболевания у людей и домашних животных.

В с. Беисово Архангельского района Берзин Александр Якобович практиковал снятие порчи и сглаза методом накладыванием рук на больное место, а также на голову, плечи, в дальнейшем опуская их вниз вдоль тела с чтением молитв и заговоров. Считалось, что после снятия порчи нельзя было в течение 9 дней брать что-то из рук посторонних людей или что-то отдавать им, например, деньги, предметы, продукты питания и т. д. А. Берзин был также хорошим костоправом, лечил различные травмы, заболевания опорно-двигательного аппарата и позвоночника.

В с. Ауструм Иглинского района самым известным знахарем считался Август Гуркис. О нем записано больше всего устных рассказов. Есть также упоминание в документе ВКП(б), где его называли «шарлатаном», пользующимся «святой водой и словами», поэтому было принято решение насильно выселить за пределы колонии. Как показали полевые материалы Е.А. Чегодаева, в дальнейшем он продолжил практиковать в Архангельском районе БАССР. Помимо редкого дара целительства Гуркису приписывают способность гипноза, предвидения, умения угадывания мысли и желания людей. Например, в одном из рассказов повествуется о женщине, которая поехали к Гуркису на лечение, повезла с собой для оплаты услуг овечью шерсть, но потом передумала и спрятала в лесу. Гуркис женщину полечил, платы не взял, но напомнил не забыть забрать то, что она припрятала. (Штенберг Э.А. 1927 г. р., с. Ауструм Иглинского р-на РБ.) В другом рассказе целитель помог больному мужчине, который уже не вставал с постели. Родственники написали письмо Гуркису, и тот, не приезжая, помог мужчине вначале встать на ноги, затем самому приехать к целителю. (Бордукова Р.Р. 1940 г. р., г. Уфа.)

Рассказывают также о том, что Гуркис помогал не только латышам. Когда он гостил у дочери в с. Бакалдино, в дом зашел башкир, возвращающийся из Уфы в родную деревню Тереклы вместе со своим больным отцом, которого врачи отказались лечить. Гуркис попросил занести больного в дом, провел лечение, и с того дня отец башкира прожил еще 15 лет. (Ломжинская В.Я. 1951 г. р., с. Бакалдино Архангельского р-на РБ.)

В некоторых рассказах Гуркис предстает как обладатель таланта воздействовать на поступки людей. Описывается случай, когда в его двор забрались трое парней с целью кражи чугунного котла. Когда они попытались его поднять, то не смогли тронуться с места. Пришлось им стоять всю ночь, утром знахарь освободил их, сказав при этом, что у Гуркиса ничего украсть невозможно. (Эглит В.А. 1952 г. р., с. Тавтиманово Иглинского р-на РБ.) Рассказывают также о случае, когда происходили массовые репрессии латышей. В дом Гуркиса зашли люди арестовывать, тот попросил разрешения выйти в другую комнату переодеться. По возвращению оказалось, что милиционеры не могут подняться со стульев, так как у них отнялись ноги. (Вэйс М.Я. 1927 г. р., д. Горный Архангельского р-на РБ.)

Судя по устным рассказам, Гуркис влиял и на домашних животных. В одном хозяйстве захромала лошадь. Хозяйка пошла просить Гуркиса осмотреть, но тот отказался, заявив, что животное здорово. Женщина вернулась домой, где обнаружила, что Гуркис прав. (Жилко В.И. 1943 г. р., г. Уфа.)

История, связанная с даром гипноза. Однажды Гуркис нес тяжелую ношу и попросил мужиков, ехавших в попутном направлении, подвезти его. Те отказались, сославшись на то, что им некогда. «Ну, тогда стойте», – сказал Гуркис. На обратном пути, встретив их опять на том же месте, вроде как удивился и спросил: «Что вы тут стоите? Можете ехать дальше». Только после этого лошадь тронулась с места. (Эглит В.А. 1952 г. р., с. Тавтиманово Иглинского р-на РБ.)

В настоящее время практика целительства у латышей Башкортостана практически утрачена. Август Гуркис умер в начале 50-х гг. ХХ в., после этого народной медициной занималась его старшая дочь Ольга. Другие известные целители, такие как Александр Берзин, Минна Рэкис, Луция Земел также завершили свою практику в 1970-е гг. В последние годы выявлен единичный случай попытки лечения людей молитвами Жаном Вецис в с. Максим Горький Архангельского района. Из-за незнания молитв на родном языке, их он читает на русском. Вместе с тем, в народной памяти сохраняется память об удивительных целителях, спасших немало людей и домашних животных.

Характеризуя устные рассказы о народных целителях как фольклорный жанр, следует отметить в их сюжете наличие завязки, интриги и разрешения проблемы через объяснение способов целительства. В некоторых рассказах присутствуют заговоры и заклинания, используемые во время лечения. Их тексты наполнены яркими образами, символами, в них присутствуют как обращения к Богу и христианским святым, так и к древним мифологическим божествам: Маре, Лайме, Декле и другим, и даже включены персонажи народных сказаний, например, такие, как Кукажиня.

Бытование и воспроизводство традиций в ареалах компактного расселения латышей.

Габдрафиков И.М., Блинкена А.Я. Латыши // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. Уфа: Гилем, 2002. С. 413–130.

Галиева Ф.Г., Чегодаев Е.А. Латыши Башкирии в источниках и материалах // Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал). Modern Research of Social Problems. 2014. №6 (38).

Курило О.В. Лютеране в России XVI–XX вв. Фонд «Лютеранское Наследие». Wold Wide Printing, 2002.

Национальный состав и владение языками, гражданство населения Республики Башкортостан по данным Всероссийской переписи населения 2010 года. Стат. сборник / Отв. за вып. И.Б. Утяшева. Уфа, 2013.

Попов Р. Латыши // Природа и люди. Иллюстрированный журнал для семейного чтения. № 5. СПб., 1878.

Рыжакова С.И. Dievturība. Латышское неоязычество и истоки национализма. М.: Изд-во ИЭА РАН, 1999. 35 с. (Исследования по прикладной и неотложной этнологии ИЭА РАН. № 121).

Рыжакова С.И. Латышская национальная история: о культурных механизмах в конструировании и реформировании прошлого // Антропологический форум. 2009. № 11. С. 216–275.

Чегодаев Е.А. Латыши // Этносы и культуры в единой семье Башкортостана. М.: Перо, 2018. С. 356-372.

Чегодаев Е.А. Латыши Башкирской АССР в первые годы советской власти: факторы выживаемости и сохранения этничности // Известия Уфимского научного центра РАН. 2013. №2. С. 115–122.

Чегодаев Е.А. Латыши Башкортостана: этническая история и культура. Уфа: Первая типография, 2024.

Республиканский центр народного творчества Министерства культуры Республики Башкортостан.