Историография. В этнографической литературе ритуальные практики закамских удмуртов получили наиболее полное отражение в монографиях и статьях Р.Р. Садикова. Достаточно подробно строительная обрядность  рассмотрена в статье Р.Р. Садикова «Строительная жертва «гулбеч така» у закамских удмуртов» (1999). Сведения об уникальной ритуальной культуре закамских удмуртов имеются также в сочинениях П.С. Палласа, Н.И. Тезякова, И.В. Яковлева, К. Яковлева. Из зарубежных исследователей, писавших о ритуалах закамских удмуртов, выделяется имя финского этнолога и религиоведа Уно Хольмберга, финского лингвиста Ю. Вихманн, эстонского антрополога Евы Тулуз. Из современных исследователей темы касались В.Е. Владыкин, Н.И. Шутова, Т.Г. Миннияхметова, А.В. Черных.

Суть ритуала. Удмурты считают, что дом является жилищем не только людей, но и домовых. Выделяется два типа домовых: Коркакузё и Гулбеч така. Первый из них представляется более добрым существом, не требующим кровавых жертв. Второму же необходимо было принести жертву, иначе он мог наслать болезни. Иногда эти образы сливались, и в этом случае считалось, что жертва гулбеч така необходима для Коркакузё. Местом обитания Гулбеч така является подпол.Как пишет Р.Р. Садиков, вероятно жертва предназначалась богу земли Му-Кылчину в качестве выкупа за землю, занятую под дом.

Ход ритуала.

1. Сразу после вселения в новый дом хозяин один или с женой, зайдя в подпол, устраивал обряд сӥзиськон ‘обещание жертвы’. Там разжигали небольшой огонь, в который после молитвы кидали кусочки ритуальной каши. При этом говорили: «жукен сӥзисько гулбечам сьӧд така, возьма вал сюрытозьаз» – «кашей обещаю в подполе черного барана, подождал бы до нахождения/появления [подходящей жертвы]» .

2. Как только в хозяйстве рождался черный баран, его откармливали и осенью приносили в жертву. Причем его не метили и не кастрировали. Во дворе на барана лили немного воды, если тот стоял смирно, значит, боги принимают его в жертву. Затем жертвенного барана спускали в подпол и там закалывал, кровь выливали в специально вырытую ямку под передним углом.

3. Дома из мяса варили кашу с мясом жертвы, затем выносили во двор и молились там. Раньше молитву читал глава семьи, сейчас для этого приглашают жреца.

4. Дома только сама семья ела кашу с мясом.

5. Кости, несваренную голову и ноги, внутренности закапывали в ямку под передним углом, то есть на солнечной стороне подвала (южной или восточной).

Участники. В обряде принимали участие только члены данной семьи, даже вышедшие замуж девушки не допускались к участию в нем.