Женские украшения из кораллов и серебряных монет носились всеми башкирками независимо от материальной их обеспеченности. Разница заключалась в том, что у богатых украшения состояли из большего количества серебряных монет и кораллов, а у бедных из меньшего количества. У последних, кроме того, настоящие кораллы заменялись фабричной их имитацией, а вместо серебряных монет нашивались штампованные из низкопробного серебра или жести бляхи и подвески. В северной половине Башкирии поверх нагрудника или просто поверх сорочки башкирки носили еще особые повязки, так называемые амайзек, дауат, хасита. В свое время на них было обращено внимание еще П.С. Палласом. В Исетской провинции он видел у женщин на груди «под бородою» нагрудник (һаҡал), точно такой, как и у прочих башкирок. «Однакож широкое и с переди через плечо как будто орден висящее украшение от части из мелких денег, а от части из коральков состоящее, и разными бездельными мелочами увешанное у других башкирок, коих я до сель видел, необыкновенно» (Руденко, 160-161).

Әмәйҙек надевался через левое плечо под правую руку во всю грудь; состоял широкой (15–20 см шириной) полосы материи, зашитой рядами кораллов и мелких серебряных монет, с коралловой бахромой по нижнему краю, оканчивающейся монетками. Такой характер имело это украшение на северо-востоке, в бывшей Исетской провинции. На севере, к востоку от Урала, әмәйҙек, сохраняя свою форму, отличался как по материалу, так и в некоторых деталях. При этом только у айлинских, а отчасти у таныпских и кудейских башкир украшение это было известно под названием әмәйҙек, в северо-западном же крае Башкирии оно называлось дәүәт. Здесь кораллов уже не было и на полосу материи нашивались монеты, крупные агаты, вделанные в ажурные пластинки (ҡаш); иногда дәүәт обшивался по краю полоской минуты (уҡа), или, например у северо-западных башкир гайнинцев, он (муйынса) делался из широкой (сантиметров 5–6) полосы мишуры или позумента, на которую нашивались крупные серебряные монеты и их имитация. В том же районе, где был в употреблении дәүәт, башкирки вместе с этим украшением или отдельно носили другую такую же повязку через плечо и грудь – хәситә, но она имела значение не только как украшение. На хәситә непременно бывали нашиты всевозможные бетеү (молитвы, изречения из корана, заклинания), различные талисманы и амулеты. Если хәситә носилась отдельно, она по форме и материалу почти не отличалась от әмәйҙек. Если же ее пришивали внизу к дәүәт, что бывало чаще, она представляла собой продолговатый, в большинстве случаев прямоугольный кусочек материи с нашитыми на него талисманами и украшениями (Руденко, 160-161).

Широкое использование в костюме металлических пластин и монет, кораллов – характерная особенность народной художественной культуры последнего тысячелетия. Она была свойственна в первую очередь населению южной Башкирии, оренбургских и приволжских степей, челябинского и курганского Зауралья. Серебро и кораллы, иногда в сочетании с вышивкой, применялись не только в оформлении верхней одежды, но и головных уборов, обуви. Они использовались для создания самостоятельных украшений: нагрудников, наспинников, перевязей, ожерелий и др. Все это в совокупности отличало башкирский костюм от одежды окружающих народов (Шитова, с. 64).

Украшения, включавшие в свой состав множество самых разнообразных предметов, служили колоритным дополнением праздничного и повседневного башкирского костюма. Среди них были косоплетки и косники, серьги, браслеты, кольца, бусы, ожерелья, нагрудники, наспинники, перевязи (Шитова, с. 102).

В северных и западных районах нагрудным украшением были перевязи: әмәйҙек, дәүәт, хәситә. Иногда они встречались много восточнее и южнее. Находясь на территории Исетской провинции, среди челябинских башкир, П. С. Паллас описал «широкое и спереди через плечо как будто орден висящее украшение», состоящее «отчасти из мелких денег, а отчасти из коральков»5. Украшение повязывали с левого плеча под правую руку. Изготавливая перевязь, на тканевую основу (в виде полосы или растянутого полукруга) нашивали медальоны, бляхи, крупные монеты, бусы, реже кораллы. Иногда эти украшения были широкими и закрывали грудь. Прежде их могли носить все взрослые женщины, но в нашем веке их сохранили лишь пожилые. В украшениях-перевязях подчеркивалось их магическое, сакральное назначение. Среди нашивок, выполнявших декоративную роль, помещали кожаные и металлические футлярчики с молитвами. В эпосе «Алдар и Зухра» одна из девушек, встретившихся Алдару, носила «дагуат» (дәүәт – авт.) – мусульманский оберег, способный оградить от злых козней «нечистой силы». Это была молитва в футляре, нашитая на украшение под левой подмышкой*. «Дагуат» вручила девушке ее мать, получив его от святого человека, который сопроводил этот дар словами: «кто дагуат носить будет, того не коснется никакая неистовая рука»6. Массивная перевязь, зашитая монетами, была распространена также у юго-западных (демских), северо-восточных, восточных башкир. (Шитова, с. 113-115).

В музее антропологии и этнографии им. Петра I Петербургского центра Российской Академии наук содержится несколько небольших башкирских коллекций, три из них включают одежду. Наиболее ранние вещи (колл. 766) попали в музей в конце XVIII в. благодаря усилиям П. С. Палласа, возглавлявшего один из отрядов естественнонаучной академической экспедиции, охватившей исследованиями и территорию с башкирским населением. Заслуживает внимания украшенный кораллами и серебром женский головной убор ҡашмау и нагрудная перевязь с металлическими привесками и сумочкой для молитвенника8. Особенностью украшений XVIII века является использование для них не только кораллов, серебряных нашивок (среди монет преобладают чешуйчатые «новгородки» и подделки под них), но и бисера, жемчуга, перламутровых пластин, медных пронизок. Крупным жемчугом обшит край ҡашмау (Шитова, 211).

Подготовка тканевой полосы (ткань, драп, хлопок; минимальная ширина – 10 см, максимальная – 16 см)

Нашивка монет (крепление "лапками"), бус, каури, кораллов, блях, декоративных элементов

Вшивание специальных кармашков для молитв и амулетов

Информантами выступили Хайрединова Фатима Салаватовна и Хакимов Идель Фаритович. Фатима Салаватовна, родившаяся в 1957 году в Абзелиловском районе, относительно недавно начала заниматься изготовлением нагрудной перевязи – хаситы. Тонкости её создания она изучила по книгам С.Н. Шитовой.

Для изготовления хаситэ берут ткань для основы, внутри прокладывают драп, а конструкция обычно имеет нагрудную и спинную части. В качестве декора используются монеты и раковины каури. Монеты пришиваются специальным образом – «лапками», чтобы надёжно закрепить их на ткани. Центральная часть украшения пришивается к основе, а по бокам делаются швы.

В традиционном быту хаситэ полностью утрачена, но в последние десятилетия идёт процесс музейной, коллекционной и ремесленной реконструкции. Мастера-изготовители создают реплики для этнографических мероприятий, сценических выходов и образовательных целей. 

Первое зафиксированное упоминание – П.С. Паллас, XVIII век (коллекции Музея антропологии и этнографии, С-Петербург)

Экспедиции, музейные сборы, этнографические и фольклорные описания, научные публикации XIX–XXI веков

ФИО: Хайретдинова Фатима Салаватовна, 1957 г.р., мастер-изготовитель.
Руководитель народной студии башкирского костюма «Селтәр», заслуженный мастер народных художественных промыслов Республики Башкортостан.

ФИО: Хакимов Идель Фаритович, 2000 г.р., мастер-изготовитель, этнодизайнер.

Наименование: ГБУК РЦНТ РБ «Республиканский центр народного творчества»
Подразделение: Отдел нематериального культурного наследия
Тип ответственности: Исследователь

Местонахождение: Республика Башкортостан, г. Уфа, ул. З. Биишевой, 17/2