В некоторых районах Республики эти праздничные дни именуются как праздник – «Сурхури» (сорхори) – у верховых чувашей и Хeр сăри – у низовых чувашей. Название «Сурхури» происходит от чувашского «сурǎх ури» – «овечья нога». Это связано с традиционными гаданиями молодёжи в этот праздник: в тёмном хлеву ловили за ногу овцу, если овца оказывалась белой масти, считалось, что муж или жена будет блондином, чёрной масти – брюнетом. После принятия христианства даты празднования Нартукана/Сурхури совпали с Зимними Святками, отмечаемыми от Рождества до Крещения. Сурхури еще определяют как старый Новый год [11, с. 114].

В Зилаирском районе в с. Бердяш в зимнесвяточный период до недавнего времени проводились обряды, призванные обеспечить благополучие людей, хороший урожай и приплод скота в новом году. Данные действия, направлены на объединение людей разных возрастов, что обеспечивает преемственность поколений и приобщение к национальным традициям.

Способов предугадать судьбу было много, некоторые сохранились и бытуют до сих пор. Особенно знаковыми считались гадания под Старый Новый год (с 13 на 14 января). Именно в этот вечер во многих семьях устраивали гадания «на кольцах».

У кого-либо из родственников, под вечер, собирались женщины и дети. Две женщины шли за водой на прорубь. Воду приносили со льдом. Ведро с водой ставили на стол. Женщины отдавали главной участнице действа свои украшения (кольца, серьги и т. д.), она в свою очередь опускала их в ведро с водой и накрывала платком (от сглаза). Гадальщица опускала в ведро руку и под исполнение определенной песни, начинала водить рукой в холодной воде. По окончанию куплета, ведущая доставала украшение и спрашивала: «Кто хозяин?» Владелица предмета отвечала: «Я хозяйка», и забирала украшение.

Каждый куплет обрядовой песни имел закодированный смысл и в иносказательной форме предвещал участнику обряда будущее: прибыль, замужество, несчастье и т. д., которое служило предсказанием судьбы для хозяина конкретной вещи.

Если гадальщица вынимала льдинку, то это предназначалось для черта… «Льдинка была – известие для черта».

Гадание продолжалось пока не будут выбраны все украшения. По окончанию гадания, участники обряда выходили на улицу и выливали воду в то место, где не ступала нога человека.

Многие исследователи, занимающиеся изучением календарных праздников и обрядов чувашей, основные обрядовые действия этих праздников соотносят с подготовкой к пахоте и севу, совершаемые в знак благодарности Богу за богатый урожай и приплод скота [4; 9; 11; 13].

В это переходное время, от старого года к новому, когда стираются границы между земным и потусторонним мирами многим обрядовым действиям предается особая магическая сила. Они направлены на защиту от нечистой силы, которая особо проявляет себя в эти дни. Часть из этих действий дошла до нас в виде знаковых, судьбоносных гаданий. Девушки предугадывали свою судьбу, взрослые женщины гадали на хороший будущий урожай, благополучие, здоровье семьи, защиту и плодовитость скота.

Кольцо активно используется в играх-гаданиях молодежи в зимний святочный период. Само действие Çĕрĕ яны – опускание колец в воду, после чего доставали и решали кто выйдет за кого замуж, является основным. «Вначале собирают у всех участников кольца и опускают в ведро с водой. Затем все поют. Ведущий во время пения вытаскивает из ведра одно из колец. В зависимости от отрывка песни судят о судьбе хозяина данного кольца. Например:

«Потеряла возлюбленного,

Меня мой любимый бросил…» – означает осуществление того, о чем говорится в этих строках» [12, с. 112-113].

Место гадания было сакральным: гадающие располагались там, где проходила мифологическая граница между своим и чужим мирами – у окна, порога, ворот, в бане, на перекрёстке дорог и т. д.

Знаковым было и время гадания – в темное время суток, ночью. Снятие с себя украшений и предметов одежды (пояса), выступающих оберегами было обязательным условием любого гадания. Распорядительница обряда с помощью заклинаний способна была защитить участников обряда от нечистого духа.

Использование (предназначение) предметов быта в обряде функционально несет семантическую нагрузку. В гадании на кольцах ведро предназначается для ритуальной воды, принесенной в темное время суток из проруби. На что указывает в своей работе А. К. Салмин: «Ведро воды может представлять собой и емкость для гадания. В сурхури девушки снимают кольца и опускают их в ведро с водой, а сами поют. Содержание прерванной песни указывает на судьбу хозяина вынутого кольца» [12, с. 133].

А. К. Салмин также отмечает, что многие гадания проходят за столом. Молодежь во время зимних гаданий использует стол, который является одним из наиболее сакральных локусов. Место у стола в ритуальном контексте наделяется особой смысловой нагрузкой [12, с. 156].

По народным представлениям, нечистая сила, появлялась в «переломный» период. Гадания чаще всего проводились в пограничной зоне. Гадания не поддерживались церковью и считались делом греховным.

Молодые мужчины рядились в чертей, в другую нечисть, изображали покойников и разыгрывали шуточные похоронные церемонии. Распространены были ритуальные бесчинства, когда молодежь озорничала и хулиганила.

Упоминание чертей, связь с нечистой силой во время гадания на кольцах, с использованием воды, не случайна. По народным представлениям – воду считали местом обиталищем нечисти, чертей. Считалось, что черт выходит из воды на святки и кудесит на земле.

В зимний праздничный период проводили гадания, по которым определяли дальнейшую судьбу человека. Прижавшись к земле ушами, слушали различные звуки. Если услышат лай собаки, то это к хорошей жизни в замужестве. В остальных случаях лай собаки воспринимается как недоброе предзнаменование.

В этот период открывается граница с потусторонним миром. Особое место в этот период занимают действия, связанные с культом предков, устанавливается особая связь с умершими предками рода. Это проявляется в таких действиях, как разжигание костров, приготовление блюд поминального стола и в определенных действиях поминальной обрядности. По поверью, традиция приглашать души умерших предков, с целью их задобрить оказывала благотворное влияние на будущий урожай и приплод скота.

Любые действия в этот период обладали магическими свойствами. С этим представлением связаны и гадания – попытка заглянуть в будущее, порой с помощью нечистой силы. Игры-гадания с использованием кольца бытуют по сей день.

Бытование и воспроизводство традиций в ареалах проживания чуваш Республики Башкортостан.

1.     Андреева, М. И. История с. Бердяш Зилаирского района // Историческая, институциональное и социокультурное развитие Уральского региона: «история и современность». – Уфа, 2010. С. 238-241.

2.     Иванова, И. И. Гадания на зимние святки // «Русская словесность». – 1995. – № 1. – С. 3–7.

3.     Корнилов, Г. С. Некоторые материалы для характеристики говора села Бердяш Зилаирского района Башкирской АССР // Материалы по чувашской диалектологии. Вып.2. – Чебоксары, 1963. С.133 – 161.

4.     Магнитский, В. К. Материалы к объяснению старой чувашской веры // Собр. в некоторых местностях Каз. губ. В. Магнитским, чл.-сотрудником Каз. о-ва археологии, истории и этнографии. – Казань : Комис. миссионерск. противомусульманск. сборника при Казанск. духовной акад., 1881. – VI, 268 с. : 24.

5.     Материалы для характеристики музыкального творчества инородцев Волжско-Камского края / [Соч.] В. А. Мошкова. 1-3. Мелодии чувашских песен 1894.

6.     Медведев, В. В. Доместицированное пространство чувашей Республики Башкортостан и сопредельных территорий в сер. XVIII начале XXI в.: автореферат дис. ... доктора исторических наук : 07.00.07 / Медведев Владислав Валентинович; [Место защиты: Удмурт. гос. ун-т]. – Ижевск, 2016.

7.     Никольский, Н. В. Программа для собирания сведений о чувашах, Казань, 1904. – 10 с.

8.     Паллас, П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб., 1773. Ч. 1.

9.     Петров, И. Г. Чуваши Башкортостана (Популярный очерк этнической истории и традиционной культуры). – Уфа. – 1994.

10.           Сборник чувашских песен, записанных в губерниях Казанской, Симбирской и Уфимской / Н. И. Ашмарин. – Казань: Типо-лит. Имп. Ун-та, 1900. – 91 с.

11.           Салмин, А. К. Новогодние гадания о будущем чувашей // Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. URL: https://psv4.userapi.com/s/v1/d/IkUORDPqs5-iyJbZG0bLRGC6L5JnHpXpAXjAZmg8NtPlXBRPxqEVLQMOj8n4Sn5vr2zyD5kUjeRU_gXpmLJSLxRHdnyzMyJPr3Xu_AT0JJyOUU-_t7FijA/ (дата обращения 16.12.2025).

12.           Салмин, А. К. Традиционные обряды и верования чувашей: Спб., Наука, 2010. – 240 с.

13.           Сироткин, М. Я. Чувашский фольклор: очерк устно-поэтического народного творчества. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1965. 132 с.

Сафонова Наталья Александровна, декан культурологического факультета, канд. культурологии, доцент кафедры педагогики и этнокультурного образования ЧГИК, г. Челябинск.

Галиева Фарида Габдулхаевна, этнограф, фольклорист, канд. исторических наук, доктор филологический наук, гл. научный сотрудник отдела этнографии этнологических исследований им. Р. Г. Кузеева, г. Уфа.

Терентьева Ирина Витальевна, 1972 (62) г. р., уроженка с. Бердяш Зилаирского района Республики Башкортостан. Информатор.

Республиканский центр народного творчества Министерства культуры РБ, Зилаирский Отдел культуры, Бердяшский Дом культуры. 

Республиканский центр народного творчества.