Башкирская народная игра «Кольцо-бык» (башк. «Үгеҙ йөҙөк») в Абзелиловском районе

Категория объекта:
Народные игры, традиционные состязания, единоборст
Этнокультурная принадлежность:
башкиры
Анкета утверждена:
18.12.2025
Номер объекта:
21-018
Автор-составитель анкеты:
Утарбаева Зубаржат Рафкатовна
ведущий методист отдела по работе с нематериальным этнокультурным достоянием Республиканского центра народного творчества

Башкирская народная игра «Кольцо-бык» (башк. «Үгеҙ йөҙөк») в Абзелиловском районе


Описание

«У кого кольцо?» (Үгеҙ йөҙөк) – башкирская традиционная игра, известная в детском и молодежном вариантах. В детской форме она развивает наблюдательность и внимание, в молодежной – включает развернутую инсценировку жертвоприношения быка и коллективных действий, восходящих к тотемическим и инициационным обрядам.

Справочная информация

Описание

Детская форма игры (по И. Г. Галяутдинову)

 

Место игры и ее оборудование.

Площадка, зал, двор. Какой-либо небольшой предмет – камешек, кольцо или монета.

Подготовка.

Игроки садятся в один ряд на скамейку. Из состава игроков выбирается один «бык». Он садится на стул против игроков. Расстояние между игроками и «быком» 3-4 м. Выбирается ведущий.

Пояснение к игре.

Ведущий берет в руки кольцо и обходит всех детей, сидящих на скамье, делая вид, что вкладывает в ладони каждого из них имеющееся у него кольцо. Кольцо опускает в ладони только одного игрока. После этого спрашивает у сидящего напротив игрока, внимательно следившего за происходящим:

– «Бык», скажи, у кого кольцо?

Все игроки, сидящие на скамье, делают вид, что кольцо находится у них в ладонях. «Бык» называет одного из них по имени.

Если кольцо окажется у него, то «бык» садится на место игрока, чье имя названо. Теперь ведущим становится игрок, у которого было обнаружено кольцо, а ведущий садится на место «быка».

А если «бык» не обнаружил игрока с кольцом, он продолжает сидеть на своем месте. Если же кольцо не будет обнаружено длительное время, то наказывают «быка»: заставляют спеть или прочитать стихотворение. После этого его «прощают» и разрешают сесть на скамью.

Правила.

Для того чтобы «бык» мог обнаружить кольцо, оно опускается в ладонь не более четырех раз. Если игрок, у которого в ладонях кольцо, покажет его «быку», он наказывается – выводится из игры.

Значение игры.

Воспитывает чувство товарищества, внимательность, наблюдательность, организаторские способности.

Галяутдинов И. Г., 2002, с. 47–48.

 

Региональные и тотемические варианты (по Ф. Ш. Абсаликовой)

У башкир сохранились игры, имеющие подражательные элементы и связанные, по мнению многих исследователей, со священными тотемами. В названиях и сюжетах игр наиболее часто встречаются волк, конь, бык, баран, из птиц – лебедь, ворон, голубь.

В игровом фольклоре термин «сысҡан» проявился в юго-западном варианте игры «йөҙөк һалыш», где она называется «сысҡан һалыш». Повсеместно ход игры одинаков, различается только игровой текст.

Абсаликова Ф. Ш., 1998, с. 42–43.

 

Молодёжная и обрядово-инициационная форма «Үгеҙ йөҙөк»

Есть основания полагать, что к этому же кругу традиций относится молодежная игра «Угез йезеге» («Бычье кольцо»). В ней участники сначала определяли «жертвенного быка» путем угадывания, у кого находится кольцо. При неверных угадываниях игрок исполнял песню или танец.

Далее разыгрывалась сцена заклания быка, борьба за «мясо», коллективное «поедание», после чего «бык» неожиданно оживал и начинал бодать участников.

Отдельные элементы – поение водой, мазание сажей, коллективное «поедание», оживание – интерпретируются как рудименты тотемических и инициационных обрядов.

Илимбетова А. Ф., Илимбетов Ф. Ф., 2012, с. 507–508.

Техники/Технологии, связанные с объектом


Источники сведений

1.     Абсаликова Ф. Ш. Игры и развлечения башкир (конец XIX – первая половина XX в.) : дис. … канд. ист. наук. – Уфа, 1998. — 180 с.

2.     Галяутдинов И. Г. Башкирские народные детские игры (на русском и башкирском языках). Кн. 1. – 2-е изд., испр. – Уфа: Китап, 2002. – 248 с.

3.     Илимбетова А. Ф., Илимбетов Ф. Ф. Культ животных в мифоритуальной традиции башкир. – 2-е изд., испр. и доп. – Уфа : АН РБ, Гилем, 2012. – 704 с.

4.     Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. – М. : Наука, 1974. – 571 с.

5.     Руденко С. И. Башкиры: историко-этнографические очерки. – Л. : Изд-во АН СССР, 1955. – 318 с.

Лица, имеющие отношение к ОНКН

ФИО:  Галяутдинов Ишмухамет Гильмутдинович (1948 – 2015).

Тип ответственности: советский и российский языковед. Член-корреспондент АН РБ (1995), доктор филологических наук (1992), профессор (1994), заслуженный работник культуры РФ (2005) и БАССР (1986).

 

ФИО:  Абсаликова Флюра Шакировна.

Тип ответственности: Исследователь, кандидат исторических наук.

 

ФИО:  Илимбетова Азалия Фаттаховна 

Тип ответственности: кандидат исторических наук (2006 г.), старший научный сотрудник отдела этнологии с лабораторией антропологической реконструкции Ордена Знак Почета Института истории, языка и литературы УФИЦ РАН.

Организации, имеющие отношение к ОНКН

Наименование: ГБУК РБ Республиканский центр народного творчества. 

Тип ответственности: Исследователь

Местонахождение: Республика Башкортостан, город Уфа, ул. З. Биишевой, 17/2

Предметы, связанные с объектом

Кольцо, камешек, монета;

символические предметы «мяса», утвари.

Сведения об особенностях
Состояние бытования

Детская форма частично сохранилась в педагогической и игровой практике. Молодежный обрядово-игровой вариант утрачен и известен по полевым и научным фиксациям.



Исключительность/ценность

Игра демонстрирует редкий пример трансформации инициационного обряда в игровую форму и сохраняет глубинные тотемические представления башкир.



Способы передачи традиции

- устная передача;

- игровая практика;

- научная фиксация.



Форма бытования

Историческая – аутентичная;

современная – реконструированная, исследовательская.

 



Этнологический аспект

Отражает тотемические культы быка, коллективные модели инициации, символику жертвы и возрождения.



Исторический аспект

Формировалась в дописьменный период; детская форма закрепилась как игровая модель в XIX–XX вв.



Социологический аспект

Использовалась как средство социализации, формирования гендерных и возрастных ролей.



Лингвистический аспект

Сохраняет древние термины (үгеҙ, йөҙөк, сысҡан) с мифологической нагрузкой.