История изучения башкирской народной хореографии восходит к XVII-XIX вв. и связывается с описаниями, фиксациями, сделанными русскими учеными-путешественниками И.И. Лепехиным (1740-1802), С.И. Руденко (1885-1969) , П.С. Палласом (1741-1811) , Р.Г. Игнатьевым (1818-1886) и др. Танец, записанный ими фрагментарно, представляется как сложный функциональный комплекс, характеризующий природу башкирской народной традиционной культуры.

Единство слов+идеи+действ+смыслового телодвижения+мелодии – это свойство, определяющее этническую природу, драматургичность башкирской народной хореографии. Синкретичность, как традиционный жанровый стиль, маркирует обрядовые (свадебные, охотничьи, трудовые, магико-целительные), эстетические, развлекательные («Ҡара-ҡаршы» / «Лицом к лицу»), «Өс таған» / «Треножник», «Өс бүкән» / «Три пня», «Орсок» / «Веретено»), исторические («Байык» / «Баик», «Перовский», «Султанаков») танцы. Истоки этого метода создания танца восходят к глубокой древности, когда язык жестов был языком общения и передачи информации. Триединство различных жанровых элементов (слово, напев, телодвижения) свидетельствует об уникальности и самобытности этого искусства.

Начало собирания, исследования башкирской народной хореографии приходится к 1960-м гг. и связано с деятельностью Файзи Адигамовича Гаскарова (1912-1984), первого выдающегося башкирского хореографа, лауреата премии БАССР им. Салавата Юлаева (1967), заслуженного деятеля искусств РСФСР (1955) и БАССР (1944), который не только собирал, но и инсценировал фольклорные танцы. Он создал интереснейшие образцы героических, игровых, лирических танцев. Для своих произведений Файзи Гаскаров всегда выбирал темы и сюжеты, ярко отражающие народные обычаи, поэтические традиции. Он отбирал наиболее типичное в народном танце и стремился по-новому интерпретировать его, обогащая традиционную основу оригинальными, изящными композициями. Каждый его танец поражал достоверностью и самобытностью[1].

Поставленные на основе народных легенд, игр, обрядов, жизненных событий танцы («3аhиҙә» / «3агида», «Өс туған» / «Три брата», «Гөлнәзирә» / «Гульназира», «Ете ҡыҙ» / «Семь девушек», «Бесәнселәр» / «Косари» и др.) составили золотой фонд мирового танцевального искусства и поныне являются знаковыми украшениями самых ответственных концертов.

Благодаря системной и плодотворной деятельности Лидии Исламовны Нагаевой были созданы фундаментальные труды «Танцы восточных башкир» (М., 1981), «Башкирская народная хореография» (Уфа, 1995), а также пособия, множество научно-методических разработок по народной хореографии. Будучи не только ученым, но и профессиональной исполнительницей, ею было поставлено большое количество народных танцев, открывших миру их новые грани и особенности («Ҡабырсаҡ» / «Ракушки», «Тимербайҙың улдары» / «Сыновья Тимирбая» и др.).

Особый вклад в исследование башкирских народных танцев внесла доктор филологических наук, профессор Розалия Асфандияровна Султангареева. Например, в книгах «Башҡорт халыҡ бейеүе» (Өфө, 2009, в сосост. с Г. В. Баймурзиной), «Танцевальный фольклор башкир» (Уфа, 2013) даются комплексные описания башкирских фольклорных танцев, записанных автором-составителем в 2005 – 2013 гг. преимущественно в юго-восточном, восточном районах Республики Башкортостан. В процессе собирания танцев Р.А. Султангареевой использовался метод опроса-беседы и фиксации танца информанта: выявлялись семантика жестов, народной плясовой терминологии, лексики, словесный, мелосный компоненты, фиксировались песни, такмаки, региональные особенности языка, костюмов и т. д., также составлялось портретное, родовое описание танцора, его наследственные особенности, характер, приверженность к традициям и т. д.